《秋水》 第七讲（2） 如何做，做什么？

“冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。 ” 以下内容为节选，学习更多请购买正版书籍下面海若就谈具体的了。 “严乎若国之有君，其无私德。”为什么儒家讲慎独居敬？慎独居敬非常重要，敬是尊敬的敬，敬业的敬，慎独居敬是极高的修为境界，我们不可能每天都跟赵本山一样的腔调。在中央电视台的新闻联播里，特别是在读中央文件的时候，是很庄严肃穆的。我们在寺庙里参与法会的时候，大法师讲开示，一出场，也是很庄严的。一国之君君临天下，肯定是庄严的。我们说天安门广场非常庄严肃穆，人民大会堂很庄严，我们不可能说赵本山的小品很庄严嘛。“庄严”两个字在人的这个环境里面，你就感觉到一个人的势场。势，就是形势的势；势场就是一个气场。一个很厉害的人走过来，你不敢靠近，他身上有一种罡气，这个罡不是刚柔的刚，而是天罡地煞的那个罡。有罡气，你不敢冒犯，不敢走近，他有种力量，把你抑制住，使你的眼睛都不敢直直的看他，在他面前说话都是小心翼翼的。所以，“严乎若国之有君”，君临天下的那个气派是很厉害的。一个人如果在修为上达到了“严乎若国之有君”那就厉害了，高明了。 为什么会严？因为他无私德。并不说他的舅子老表好，就把国家送出去一半。为国君的人是四海为家，天下为公。必须是以天下为公，他才没有私德。所以在《论语》里，有一次孔夫子的一位学生，看见孔夫子的儿子过来了，就说：“哎呀，你老爹对你有没有私下教什么东西呢？”孔夫子儿子就说：“没有啊。唉，好象有一次，我爹在庭院里面散步，我怕惊动他，悄悄的从他背后走过去。结果，老爹看见我了，就把我叫住，问我：‘学诗没有啊？’我说：‘还没有学’。老爹就说：‘不学诗无以言也’。后来，又有一次，也是老爹在庭院里面散步，我又从他身后走过。他又把我叫住，问我：‘学礼没有啊？’我说：‘还没有学’。我父亲又说：‘不学礼无以立也’ 。这么多年来，我老爹单独给我就说了这么两句话。”于是乎，他的学生就叹息了一下：“哎呀！我是问一而得三。我收获太大了，知道了不学诗无以言也，不学礼无以立也，还有知道圣人不独私其子啊！”就是圣人不私下授受与自己的儿子。他对任何的学生都是平等的，有教无类的。这是圣人的胸怀。作为国君来说，他应该是没有私心的，他视天下的老百姓都是自己的儿子、儿孙一样的。百官臣僚也都是他的儿孙，所以，他没有私德。他不可能的法外施恩。作为皇上，法外施恩的话，用现在的话是违反宪法，超出了法律的规矩，那不行。 “繇繇乎若祭之有社，其无私福。”又象我们祭祀天地，或在庙里面去拜菩萨一样的。不管是祭天地之神，或者是敬菩萨。真正天地之神或者是佛菩萨，他能私福与人吗？有的人就爱这样说，到庙里面去，买了二块钱的香烛，香烛一点，然后许愿了：我要娶一个最漂亮的媳妇，我的儿子要考上清华大学，一家人无灾无难，还要升官还要发财。烧二块钱的香烛，他就要求那么大的东西，这是给菩萨行贿吗？算不算是给菩萨行贿呢？我都说不清楚。菩萨会因为你烧了这两支香，就加持你吗？可不可能？我们想一想这个道理，可不可能的事？但是，有的人就是迷信，就是要烧香，就是要礼拜，礼拜了以后就求加持，就求福报。 我们看庄子这方面真的了不起啊！“繇繇乎若祭之有社，其无私福。”真正的神明，他是大公无私的。所以孟夫子说：“聪明正直之为神。”什么叫神？神就是聪明、正直。我聪明、正直，我也是神。什么是聪明？耳聪目明嘛，心正行直嘛。只有我们做到这四个字，耳聪目明，心正行直，我们就是神，怕什么？从来就不怕。我一辈子胆大，不怕。为什么？平生不做亏心事，夜半敲门心不惊。你要知道老天爷、各方的神灵，他肯定是聪明正直的，他不会私福于某某人。并不是说，你给他磕个头，给他烧烧香，他就保佑你了。但也有这样的，烧香、磕头可能有一点作用。严格来说，这些都是对小土地、对小鬼神，你给他杀了个红公鸡，给他敬了个猪头，他享受了，也会帮你一点小忙，大的能耐他也是没有的。干这些事的往往是一些基层神灵，搞基层工作的，并不是佛菩萨干这些事。 我见了不少通神灵的人，包括严新这样的。我曾取笑严新，你都是在坟地里面、殡仪馆里面招工，招十五岁以下去世的小孩子，十五岁以下童男童女，然后给一点糖果啊，弄一点肉啊，供一供，收到他那个小葫芦里面，为他服务。我这个是比喻。他这些人可以有耳报神、搬运法之类的，他就是玩这些的。真的有菩萨为你服务，开玩笑！菩萨为你服这类务啊？城隍你都请不动。城隍就是地市级的神灵了，已不是什么基层干部了。所以，干这些事的，私福于人的往往是乡镇级别的、街道级别的神灵。神灵里面也是有等级的，不然哪有三十三天呢？还有城隍，还有十八地狱，还有孤魂野鬼，各方闲神野仙。他们是要吃这些，你给他一个红公鸡，敬点酒，求一求。当然你还能通灵才行，不能通灵，你敬了他，他白吃了。若能通灵，你供了他，他欠了你的债，他要还你的债，他就要给你办一点事。 所以，我们一定要信服这一句 “严乎若国之有君，其无私德；繇繇乎若祭之有社，其无私福。”我们要从这里面开眼，要看破神灵的把戏。真正的神圣的人，他不会私德私福于人的，不会被这些小恩小惠就被收买了。所以，我们一定要明白这一点。我们这里有丈夫气的人不少，有丈夫气的人就应该有这样的感觉。大丈夫就无私德于人，无私福于人。然后，你才能“泛泛乎其若四方之无穷，其无所畛域。”这样的话，你才把自己的胸量象天那么大，把无穷的时间，无穷的空间，万事万物万法都装在自己的肚子里面了。就象《信心铭》里面所说的“大道体宽，无易无难”。我们的心胸应该象大道一样这么宽，什么都能装下，而且是公天下，没有私心，没有私念。 “兼怀万物，其孰承翼？是谓无方。万物一齐，孰短孰长？”兼怀万物，他可以关照万物，没有一样的事物不接受大道的恩惠，不接受大道的加持。但是这加持是有限的。当你生的时候，他把你生出来；当他要收回你的时候，一样的把你没收了。所以，生生灭灭，生灭无尽。生，是大道之德；灭，也是大道之德。所以，中国古人把春夏秋冬都称为天之施德，春生、夏长、秋收、冬藏。武则天，他把礼部称之为春官，把刑部改名为秋官，因为秋主肃杀之气，也是天德啊！你不能说杀人不是天德。所以，要看破这个。所以“兼怀万物，其孰承翼啊”！哪一样不受到大道的庇护。 在大道里面，万物一体，万物平等。在大道里面是没有万物的差别性的。用基督教的话：“都是上帝的儿子。”在大道里面，都是大道的产物。在佛教里面说：“心生种种法生，心灭种种法灭。”一切法平等，没有什么不平等的，所以万物一齐。为什么庄子要讲齐物？为什么佛家要讲平等性智？当没有我执，没有“我”这个观念的时候，万物就平等了。当我执横在心里，贪嗔痴横在心里，那么万物就不平等，这个是必然的。既然万物一齐，孰短孰长？大小、长短，我们从人的自然性来感觉，来看这个社会，自然有长有短，有大有小；从社会性上来说，也是有大有小，有长有短。谁的官大，谁的官小；谁的人民币多，谁的人民币少；谁的道德高尚，谁的道德低下。但这些在大道眼里又是什么呢？还是《信心铭》里面说得好：“至道无难，唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白。”这是跟庄子的《秋水》一个鼻孔出气的。