《秋水》第十二讲（1） 放开心量莫作井底之蛙

“冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。 ” 以下内容为节选，学习更多请购买正版书籍禅说庄子--秋水  第十二讲 放开心量莫作井底之蛙 公孙龙问于魏牟曰：“龙少学先王之道，长而明仁义之行；合同异，离坚白；然不然，可不可；困百家之知，穷众口之辩；吾自以为至达已。今吾闻庄子之言，汒焉异之。不知论之不及与？知之弗若与？今吾无所开吾喙，敢问其方”。　　公子牟隐机大息，仰天而笑曰：“子独不闻夫埳井之鼃乎？谓东海之鳖曰：‘吾乐与！出跳梁乎井干之上，入休乎缺甃之崖；赴水则接腋持颐，蹶泥则没足灭跗；还虷、蟹与科斗，莫吾能若也！且夫擅一壑之水，而跨跱埳井之乐，此亦至矣。夫子奚不时来入观乎？’东海之鳖左足未入，而右膝已絷矣，于是逡巡而却，告之海曰：‘夫千里之远，不足以举其大；千仞之高，不足以极其深。禹之时十年九潦，而水弗为加益；汤之时八年七旱，而崖不为加损。夫不为顷久推移，不以多少进退者，此亦东海之大乐也。’于是埳井之鼃闻之，适适然惊，规规然自失也。且夫知不知是非之竟，而犹欲观于庄子之言，是犹使蚊负山，商蚷驰河也，必不胜任矣！且夫知不知论极妙之言，而自适一时之利者，是非埳井之鼃与？且彼方跐黄泉而登大皇，无南无北，奭然四解，沦于不测；无东无西，始于玄冥，反于大通。子乃规规然而求之以察，索之以辩，是直用管窥天，用锥指地也，不亦小乎？子往矣！且子独不闻夫寿陵余子之学行于邯郸与？未得国能，又失其故行矣，直匍匐而归耳。今子不去，将忘子之故，失子之业。” 公孙龙口呿而不合，舌举而不下，乃逸而走。 这则故事，涉及先秦名家学说与道家学说之间的事，下面我们细细品味。在这里，庄子又把公孙龙子和魏牟请上场来导演了一番。大家知道，公孙龙子是先秦百家之一的名家学派的一个著名的代表人物，现在都还有他的一篇著作存在，书店里面还有卖的，就叫《公孙龙子》。公孙龙子是中国先秦时代，搞逻辑学的一位大师，在古代称之为名学。他与惠施都属于名学家，与庄子同时但略早一些。魏牟是魏国的公子，大概是魏惠王的公子。 公孙龙向魏牟问什么呢？他就说我从小学先王之道，长而明仁义之行。我们要知道，在中国古代贵族子弟，因为春秋战国时期是世袭制，这些公子王孙都必须学先王之道，就是尧舜禹汤、周公之道。小的时候要学先王之道，包括光绪皇帝三岁的时候，一弄进去当皇帝的时候，马上给他派个师父，早上还是四点钟就起来读《四书》，读不好，一样挨手板心，挨竹板打手板心。因为修齐治平、仁义礼乐这些先王之道都是必须要学的。越是层次越高，师父管教也就越严。公孙龙是赵国人，既然他叫公孙，就应该是赵国的赵姓王族的后人，虽庶出，但也是世家子弟，他就有资格少学先王之道。小的时候学先王之道，长大了，从青少年到青年，到壮年，那就必须明仁义之行。 前两年，我在成都讲《论语》的时候，花了七个多月通讲了一遍《论语》，就把仁义之行讲得很细。什么是仁义之行？大家都是成年人，三四十的人了，我们怎么感觉仁义之行？要自己做到有仁义之行，那个不好说。但是，当别人对你有仁义之行，你自己又有所感觉，你的体会就深了。如果遇见其他的人对你有不仁义之行的时候，你的感触就会更深刻了。所以，通过接触仁义之行、接触不仁义之行、乃至非仁义之行，那么我们就会反省自己，我在这个事情上，干得怎么样？做得到不到位？当然，我也知道这里的朋友，很多都是有仁义之行的。这次四川大地震，很多朋友都大施仁义，英勇地冲向前，又出钱，又出力，还出血，很了不起！ 作为中国人来说，特别是上层的人来说，他的确应该学先王之道，学仁义礼智信这一套。学了以后，要把它落实在生活之中，落实在工作之中，这就叫仁义之行。但仅此还不够，因为有些人要标新立异，要开辟更广阔的思维空间，开辟更深刻的理论空间。所以公孙龙他就不得了，他创造了名家学派。他能够“合同异，离坚白；然不然，可不可。”对这个我们怎么理解呢？同异，有同有异。同，同一性；异，差别性。我们都是人，我们都同；但人有男人，有女人，有老的，有小的，这个就是异。在他的学问里面，他可以把同、异统一起来，要画上等号。另外一个，他还可以“离坚白”。什么叫“离坚白”呢？一个石头，一个白石头，白是白的，坚就是坚硬。他就说：“白是白的，你看这个墙是白的。一只鹅是白的，白色是白色，它有它的独立性。硬，石头是硬的，铁是硬的，硬也有硬的独立性。你说石头要把坚白混在一块，那是错误的，不应该混在一块。包括白马非马这一系的理论，也是因他著名的。马，有公马，有母马，有老马、有小马，有黑马，有白马，有花马，赤兔马。光是白马的话，它还单一了，它不能全部的概括这个马。所以，白马就不是马。因为马是普遍性的，总体性的一个概念，白马是一个个体性的概念，个体性不等于普遍性。他就提出这些逻辑上的事，现在学逻辑，哪怕是形式逻辑的，认为这个也没什么不得了。但是，放在二千多年以前，能够有这么一种逻辑思辨的能力，使我们祖先在混沌的思维形式下，能够把这个概念的外延、内涵种种差别，能够把他表述清楚，也是非常了不起的。 “然不然，可不可”，这又是一个很好玩的了。别人说然就是可以，他就说不然。如果大家看了金庸的武侠小说《天龙八部》，你看那个包不同，他就是然不然，可不可的专家，专和别人抬杠。我们伟哥的儿子经常就跟大家玩然不然，可不可。你说是，他就说不是；你说不是，他就说是，总是跟你抬杠。当然，对具体的事物来看，任何一个事物，它有它合理的成份，但是又有它不合理的成份。它有它光明的一面，它也有它阴暗的一面。为什么呢？用佛教的话，就叫无常。用佛教中观的话说：“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义”。因缘所生法，这个是然，有个东西在那了。我说即是空，空就是不然。你是因缘和合，就不是你嘛，离开了因缘那有你呢？所以，这个佛教中观里面，仍然是然不然，可不可的。要证明一个人是坏的，你找得到理由证明这个人很坏，坏得一塌糊涂。用现在的话来说：攻其一点，不计其余。我们要论证一个长得坏，长得丑，哪怕你把西施批评一通，也认为很丑，肯定找得到她丑的地方。大家学白骨观，你看西施丑不丑，一身臭肉。可不可，别人认为可以的，你又认为不可以。 这一段结合《齐物论》讲最好，庄子在《齐物论》里面谈的到“以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。”正是针对公孙龙子的一个批判，庄子在《齐物论》里面还说，“道行之而成，物谓之而然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。物固有所然，物固有所可；无物不然，无物不可。”庄子在《齐物论》里面，他完全是跟公孙龙子的然不然，可不可，唱对台戏。因为庄子是站在更高的因缘范围之内，他的因果半径比公孙龙子看得更大，看得更深，看得更广。所以，公孙龙子引以为骄傲的，合同异，离坚白；然不然，可不可这一套形式逻辑的思辯，在庄子出来以前，的确可以困百家之知，穷众口之辩。有点“说遍天下无敌口“的那个感觉，辩才无碍，很有点厉害。 “吾自以为至达已”，他自己就沾沾自喜，认为自己的口才、思维，都达到了天下无敌的状态。但是忽然听到庄子的学说，听到了庄子《齐物论》一类的学说，“今吾闻庄子之言，汒焉异之”，一下就感到很困惑了，感到惊诧。我都这么不得了了，还有比我更高明的人，那不得了！然后他就很感慨：“不知论之不及与？知之弗若与？”不知道是我的口才、辩才不及庄子吗？还是我的智慧、我的智力不能与庄子比较？然后很惭愧地说：“今吾无所开吾喙，敢问其方。”这样，没有我能够置喙的地方了，没法置喙，没法插口了。在大领导面前，有你说话的份吗？在大的学者面前，大的专家面前，有你说话的份吗？关公门前，你是不敢玩大刀的；鲁班门前，你是不敢玩斧头的。这又是怎么回事呢？所以，公孙龙子就把他的感觉向魏公子请教，公孙龙是赵国的公子，魏牟是魏国的公子，都很了不起。在庄子笔下，这个魏公子就有点道家的味了。