《秋水》第十二讲（4） 放开心量莫作井底之蛙

“冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。 ” 以下内容为节选，学习更多请购买正版书籍说到这里，魏牟继续对公孙龙进行批评： “子乃规规然而求之以察，索之以辩，是直用管窥天，用锥指地也，不亦小乎？”大家都知道以管窥天的故事。天无穷无尽，你拿了一个鹅毛管或者拿一个竹筒，“哦，这个就是天。”天就竹筒那么大，那个太可怜了。并且“规规然而求之以察”。什么叫察？我们说明察秋毫，这个察就是在哲学里面，它就是分析，而且很刻薄的分析。这个刻薄的分析就叫无私。我们对一个东要分析，怎样去分析？分析就是进入逻辑的程序，大前题、小前题、结论，它一系列的推理过程。把这个事放在一定的因缘里面，然后去求证因缘关系，所以这个求之以察。察就是一个认识运行的力量。“规规然而求之，索之以辩”则是认真执者的求索精神，西方的科学家大多具备这种精神，而引起了科学的革命和持续发展。 但古代中国人对自然的认识多停留在玄学上，虽然极高明，但老是缺少实证主义这一重要环节。而且，经常在嘴上和别人争长、争短，争强、争弱，争胜、争负。这一系列的方法都是直用管窥天啦——当然，天文学家的天文观察是离不开这个的。但从道上讲，从总体上讲，一切观察都必须加以归纳和总结，特别是对终极真理的认识。为什么禅宗强调的是言语道断，心行处灭。求之以察，它就是利用我们的思维能力，利用我们的理性。索之以辩，思维的清晰，语言才能清晰；你思维糊涂的，你上言肯定是糊涂的。你对事物认识都是模糊的，你怎么能够去表现它呢？怎么去表达它呢？当然不可能的。 但是语言的东西、思维的东西，它能够认识大道吗？思维流，佛教讲语言道——断。因为思维的程序是线行的。一个念头，一个念头，一个念头……这样前念，后念，前念，后念，念念不息。它是一个线行的这么一个运行。运行的必须在我们的明了思维之中，当下一念的明了思维之中，把它看住。这个前念，后念，前念，后念，一念一念，念念生生灭灭，来来去去，这个就是我们的言语道，而且逻辑程序就在其中运行，尽管看来这是一往无前的，永远向前。但是离开了这个存在思维逻辑的这么一个思路，思路之外就是很陌生了。你的思维不能及啊，思维不能及之处，你怎么办呢？所以，禅宗强调是对言语道要断。它要使你这个思维的链条一下断掉，就象我们放电影、放电视一样的，按一个暂停，一暂停以后，“啪”，它整个内容就停止了，它是一个静止的画面，思维在那静止下来了。静止下来了，并不是说没有内容了，仍然有内容。在那个时候，因为我们平常都被运动着的思维内容所束缚，我们的精神的力量，被附着在所认识的对象上，那么，精神本身是什么，你就不知道了。当精神内容的运动一但停息下来的时候，这样你才这么一个可能反观自照，才能感觉到精神的体。用佛教的话说，就是真如是怎么回事。这个语言道要断，心行处要灭。在语言道断，心行处灭的这么一种情况下，那么你就可能那个时候一回神，一转身，也就可能感受到自己能够运行语言道，能够运行心处的那个东西，那个主人翁是什么，你才可能见道。 所以求之以察，索之以辩，那个肯定就是以管窥天了，以锥指地也。的确我们的注意力，我们的用心地带，都是在无穷事物中的一个取舍的一个点而已。今天，大家到这来了，你其它地方就不能去，我们这也是以管窥天啊，以锥指地嘛。整个宇宙那么大，为什么大家现在会在这呢？思维也是无穷无尽的，为什么听我在这里啰嗦？对不对，大家想一想，是不是这个道理。大家的可选择性是无穷无尽的，我经常说：“这里面有没有？”我这里一切具足，我这空间里面什么都有，万法具足，你们信不信？不信，谁有收音机拿一个来试一试，你拨到美国之yin，美国之yin一下就有了；拨莫斯科电台，莫斯科电台也有了。你如果一个卫星天线放在这，你看，一天什么都收得到。就是这么一个空间里面，你说是不是万法具备，什么都有。如果我们有高级qie听器的话，整个广州城的，随便那个单元，那个房间里面的私房话，我们都能听得见。如果放个望远镜，其它窗口里面我们都能看得见。就在此地，不离半步。但是我们选择的思维尽管是全方位的，但是我们每时每刻所能注重的仅是一个点而已。实际上，我们每天都是以管窥天，以锥指地，这个是我们的现实，我们没有突破这个。如果我们不知道是这么回事，我们就永远都是这个状态。如果我们知道了，我们就解脱于这个状态了，我就提升了。 当然，魏公子在批评了公孙龙子，还继续举了一则故事：“不亦小乎？子往矣！且子独不闻夫寿陵余子之学行于邯郸与？未得国能，又失其故行矣，直匍匐而归耳。今子不去，将忘子之故，失子之业。”这又举一个邯郸学步的故事，看庄子之书，成语、寓言故事太多了，一会儿又是一个成语，一会儿又是一个寓言。他就说：“你赶快走吧，你千万别去学庄子的了，别跟庄老夫子比高低，比美丑，你是不行的。你听说过寿陵余子之学行于邯郸乎？”就是燕国的寿陵有个余家之子，据说在战国的时候，赵国人走路比现在各级的模特儿走的猫步还走得好，比巴黎最好的贵族、上流社会的晚会上的那些步子都走得好。邯郸步嘛，邯郸不管是男人也好，女人也好，走出来一看，那风度，全是上流社会的，很高贵，很高雅！燕国人在战国，毕竟在最北边，靠近匈奴了，走路都有点说不清楚。就要去追星，到邯郸去学。“未得国能”，没有把顶极明星的步伐学会，却把他以前在燕国时候走路的方法都忘记了，不会走路了，只好趴在地上回家。“今子不去，将忘子之故，失子之业。”你还是回去吧，你别在庄夫子门前折腾了。不然的话，庄夫子那套功夫，你没学会，把你这套离坚白，合同异，然不然，可不可的功夫也丢了，那才麻烦了。 公孙龙听到这些呢，“口呿而不合，舌举而不下，乃逸而走。”公孙龙听到魏公子的这一番介绍庄子的言论，非常的张惶，嘴张的大大的，舌头都伸出来了，嘴都合不下去，舌头也回不转去，一下就逃跑了，“乃逸而走”。写文章的若能写得出庄夫子这个味道太少了，连苏东坡也差那么一截啊！我也希望朋友们，大家能够学学古文的形式来写。因为有时现代人写的这些文章，哪怕是散文大师，这样妙处还是表达不出来。象当年的鲁迅，尽管鲁迅是白话文写的，但他的白话是古文功底很高的，他的文章里面，妙处就很够。你现在这些散文大家，至少他们那一批人，我也没看出有什么好妙的。但是学学古文来写的话，我相信要得一点好处。