《秋水》第十讲（1） 调和我们的社会生命与自然生命

“冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。 ” 以下内容为节选，学习更多请购买正版书籍禅说庄子--秋水  第十讲调和我们的社会生命与自然生命曰：“何谓天？何谓人？”北海若曰：“牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人。故曰：无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。谨守而勿失，是谓反其真。” 通过前面一系列的讲说，伯河似有所悟，但是还是有很多地方不明白，于是，它又提问。他的问题不多，但是都很精到。《庄子》这部戏，导演的功夫很好，剧本也编的很好，很优秀，提问也是提在点子上，回答也是回答得很妙，妙不可言。这时河伯又问： “何谓天？何谓人？”前面说了那么多了，又谈道，又谈天，又谈人，又谈事，它还是有点糊涂，于是就问：“什么是天？什么是人？”“又该怎么去理解天？怎么去理解人？” 北海若就给举了一个简单的例子：“牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人。”它就把自然性和社会性很清晰的就表达出来了。在庄子的《大宗师》里面，开章就说：“知天之所为，知人之所为者，知矣。”一个高明的人，一个真人，一个智者，他一定要知道什么是天之所为，一个什么是人之所为。如果我们在社会上生活了一辈子，不知道什么叫天之所为，不知道什么叫人之所为，连这个界线都分不清楚的话，说老实话，我们再活一辈子，也是稀里糊涂的，活得也没盐没味。但海若的回答就很简单，也很切题。就说牛马四脚，四个蹄子，牛长角，马不长角，这些就是天，这个就自然，就自然而然的。什么叫天？就自然。落马首，穿牛鼻。为了驯服它，为人类服务，就要给马弄个缰绳，拴着个撅子，把马鞍弄上。把牛鼻子穿了，让牛马服服帖帖的听人使唤，这个是谓人，是人为的这些事。  我们看看我们社会生活之中，包括我们自己，首先要敲定我们的自然性是什么？我经常说：“人的命，自然生命就是生老病死。不管你富贵熏天，也免不了生死两个字。因为自然生命是你作不了主的。社会生命，归纳起来就是贵贱穷达，但你也作不了主。贵贱穷达是社会性的，是人为；但生老病死是天，是自然性的。”如何区别之两条？北海又说：“无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。谨守而勿失，是谓反其真。”我们就要通过这一系列的道理，进入道家的精神领地。无以人灭天，不要以人为的这么一种社会属性，灭掉了我们的天性，消耗我们的自然性。现在，生态学及环保主义的思想，就是要保护天，保护自然性，而抑制社会性急剧膨胀。科学技术越是发达，人的社会性越是完善，人的自然性就越是堕落，越是衰弱不堪。真的，你想想，这次汶川大地震，人为的东西在自然之中可以说是不堪一击，真的不堪一击。就这么十多秒钟的时间，一个八级地震，就把龙门山这么几万平方公里的地方，相当于瑞士大小的这么一个地方，顷刻间，全部摧毁。你建的高楼大厦，你修的工厂，你修的房屋、田园、桥梁、公路，简直是脆弱不堪。 我们以前还说人定胜天，改造自然，老天爷不发威则已，一发威，你这一切全完蛋。哪一天，一个小行星撞上地球，来个太空接吻，那么整个人类社会所建造的一切物质文明，乃至于精神文明，必将荡然无存。如果再发生一次大型的火山喷发，就象印度的德干高原那样的火山，造成地球上的核冬天几十年，那些烟雾就弥漫几十年，可以说是毁灭一切的。阳光连续几年不能照射地球上，地球上几年的黑夜，可以说很多的生物都在劫难逃，这个是天。总之，不能触怒老天，触怒老天就完了。所以“无以人灭天”。就拿我们具体个人的修为来说，我们也要“无以人灭天”，不要为了挣钱，为了事业，把自己的身体弄坏了，弄糟糕了。现在是拿命来挣钱，到了一定的时候，是拿钱来买命，那个不划算，两头忙，两头落空，真的不划算。 另外，还要明白“无以故灭命”。什么叫“故灭命”呢？故就是故事，就是以前的东西，我们经常引经据典，以前又怎么样了，圣人又怎么样，我们现在又如何如何。你不要用以前的那些，你不要引经据典，什么先进的、革命的，伟大人物的什么什么的。他给我们指引的社会规律，科学的社会发展规律。未必是这样。这个命，它指天命。用佛教的话来说，就叫“见”，难听一点就叫“颠倒见。”这个“故”可以把它认为是颠倒见，在佛教里也叫“见见”、“见取见”，其所带来的理论，乃至于一系列的理论，来与天命、天道抗衡都会带来麻烦和灾难。所以要“无以故灭命”。 “无以得殉名”，另外，不要为了得失、利益来伤害我们的天性，来伤害了我们的性命。酒色财气，我们都想得；我们为名而殉身，为爱情献身，为伟大的理想献身，这些当然在一定的情况下也可以。但道家是明哲保身的学说，他决不会为了一个什么名头牺牲自己的生命。他连自己晚上睡觉的时间都不愿意舍弃，要守子时更不会把命搭上，把自己的自然性搭上，所以要“无以得殉名”。实际上，我们以身殉名的很多，为利而殉，为名而殉，这个不划算。所以，一个智者，一个真正智慧的人，他不会去殉的。因循自然可以，你要他牺牲，当殉葬品，他不干。 “谨守而勿失，是谓反其真。”就要把上面讲的这些作为戒律，这些道理，我们要把它牢牢地把握好。不要昏沉掉举，不要魂不守舍，失去了我们的觉照力。做到了这样的话，“是谓反其真”。什么足反真？就是回归我们的真性，反本归朴，叫反其真。这里面终于把河伯和海若他们两个人的对话讲完了。