《秋水》第十三讲（2）庄子的人生选择

“冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。 ”以下内容为节选，学习更多请购买正版书籍庄子的人生选择 庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！”庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣，吾将曳尾于涂中。” “庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：‘愿以境内累矣！’”庄子很潇洒，濮水边钓鱼，（濮水在山东，是宋慕新的老家）庄子也并不是在宋国当漆园吏，你看，跑到齐国去钓鱼去了。楚国明明在汉水边，长江边上，长江中游的江汉一代，长江下游是吴越之地。楚王派了二个大夫到那去拜访庄子，并先去传达楚王的致意。致什么意呢？“愿以境内累矣！”就想把他的天下，楚国的天下交给庄子来管理。就是希望庄夫子能到楚国来从政。这个庄子可是自得其乐。就象老冯也坐在这，那一位老板或者那一位领导把我请去当上宾，然后这样那样一番。那是庄子在那里自我安慰。实际上，在历史上，庄子并没有受过楚国的礼聘，只不过他弄了这么一个故事来表达他的境界，司马迁在《史记》里也将错就错了。 面对楚王的使节，“庄子持竿不顾”。你看，多牛，很牛比的。曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”庄子听见了二个楚国的大使一番话以后，拿着鱼杆，头都不回。虽然不回头，但还是说了几句话，他说：“我听说你们楚国有一个神龟，死了三千年了，你们大王用很金贵的绫罗绸缎把它包裹起来，供在庙堂之上，到了祭祀大典的时候，用来供一供，敬一敬。遇见了军国大事，疑而不决的时候，弄一把火，钻几个孔，然后来打卦。龟壳放在那是打卦用的，不是打卦又有什么用？既然是要打卦，那就代表神灵的，你必须要把它供起来，还得用三牲、太牢这样最高规格来供奉，那才灵。你把它丢在厕所边或者丢在屋檐下面，风吹日晒的，那个龟壳来打卦也不灵的。所以必须要隆重其事，这样打卦才灵。 庄夫子下面话锋一转，说：“做为这个乌龟，是愿意死了以后，把它的骨头留来享受大富大贵呢？还是愿意活在泥潭里面拖尾巴玩？”楚国的二位大夫也是老实人：“我考虑一下，我还是愿意生在世上，在泥潭里面拖尾巴，可能好玩一点吧。”你死了以后，谁把这些骨头当舍利子一样供奉在庙堂之上。我想大家都不愿意，都愿意生，生活多美啊！现在是光辉灿烂的二十一世纪，更美了！所以，庄子说：“好，你们都是这样看的，不错，那你们就不用来劝我了 ”。“往矣，吾将曳尾于涂中。”你们走吧，我还是愿意象活乌龟在泥潭里面拖着尾巴在里面游玩，这样舒服，这样好玩。谁愿意把自己的骨头弄在庙堂里面供啊？我也不干。 这则故事对中国的知识分子造成非常深刻的影响，他很多人一辈子就是不当官，陶渊明当了一个七品芝麻官，当得不耐烦了，辞官而去，不为五斗米折腰。大家想一想，包括现在，你想当官的话，好麻烦。你们这些搞企业的，要报一个项目，这个批那个批，公章都几十个，盖不齐的话，你就开不了张。现在的官僚机构办事的确是非常麻烦。与其这样，我就情愿自由自在的当乌龟，也不要我去外面干什么事，的确没那个雅兴。坐在这讲讲也可以，因为我自己要讲的，不是别人强迫我讲，也没有谁给我发红包讲，自己这样讲，我这样就很自在。如果拿红包去讲，这个还真的不自在。所以，我们说说看，一个人的价值观念怎么样，他决定了一个人的境遇。 我们这里也有算命的朋友在这，我经常说什么叫命？我也反复说了，命并不神秘，我讲身心性命，身心性是命的三个支撑点，没有身体，人都没有了，还能谈命吗？心之官则思，是智慧器官，如果一个白痴还有什么命可谈呢？只不过是一个养在那，吃点福利而已，谈得上命运吗？你因为自己没有创造力了，就是父母、社会给你一点福利。另外一个性，命的关键一点就是性。性的结构，中国讲心性之学，你这个性是很重要的。你是君子还是小人？你是心胸宽大还是心胸狭小？是一个诚恳的人，还是一个疑神信鬼的人？你是脾气很平和，还是一个脾气很刁钻的？人的性格啊，人上一百，形形色色的。一万人有一万个人的脾气，都不一样。谁能使自己的性格变得温良恭俭让，优柔平中，达到这么一个状态，那个不容易啊！那个是非常高的功夫，才能把自己的性格练得化了渣，练得无形无相，圆融无碍，就是刚才谈的那个“通”。首先是性格上的，我们障碍经常是性格上，使自己在社会生活中形成障碍。别人不喜欢你的脾气，脾气一来，办事就砸锅了，那肯定不行。一个眼神不行，一句话的轻重不一样，你可能就得罪人了，你想一想，这个麻不麻烦？所以命运是自己身心性三者在社会的时间和空间中展开的必然性，这个就是我们的命。 再说简单一点，这个命就是取舍，今天也有取舍，明天也有取舍，把这一百年的取舍连成一条线，就是自己的命。你说命在别人身上吗，还是在我身上？你能作主吗？你能够对你的取舍作主吗？取舍，马上就有一个价值观念了。庄子这个观念的取舍，楚王请他去，去还是不去？这个就是个取舍。去了，庄子就可以发财了、升官了。不去，还是那么穷。在《庄子》这本书里面，庄子没有富贵过，穷得饭都吃不起的，是个穷光蛋。但是，他就取穷而不取富，取贱而不取贵。正是因为在贫贱之中的庄子，才成就了我们中国历史上仅次于太上老君的这么一位南华真人。孔夫子也是，到处上不了岗，到处打工，谁也不愿意聘他上岗，上不了岗，失业嘛，周游列国。幸好他没有上岗，没有去当宰相，也没有去当国君，才能够整理六经。为中华民族的文化进行了一个大总结。从尧舜到孔夫子这段时间，如果没有孔夫子总结六经，带了那么一大批徒弟，把中华民族文化的这么一个传承，一代一代的传承下来。秦始皇焚书坑儒，除了种田的书、占卜的书，其它的全烧，好在有孔夫子的徒子徒孙还能背出许多。所以，我们现在还知道尧舜以来的历史，离开孔夫子怎么行啊！ 孔夫子也是选择了穷困，他并不是不能当官，他能当官。因为他太刚直了，他一见了这些君主，他就要用周公的那一套来批评，你不仁啦，你不义啦，你这样不合礼，那样不合礼。他老是用文王周公的那一套，来敲打春秋时代的各家诸侯，各家诸侯也很尊敬孔夫子的。想孔夫子一来，我也可以称霸天下。但是，就是听不得孔夫子天天周公、周公，那个木鱼敲敲敲，敲得这些诸侯们听不进去。别人想十二点起床，孔夫子四点钟就来敲门了，弄得觉都睡不好。太太又多，女乐又多，孔夫子又见不得这些，一见了这些腐化，不上早班的，睡懒觉的，孔夫子就要敲打。 孔夫子管得严，婆婆嘴，的确是这样。所以，诸侯们都怕他，并不是不愿意用他，就是怕他在耳朵边上念经。因为春秋那个时候的诸侯国君，大都是庸才，都没有励精图治，没有让自己江山社稷千秋万年的那个想法。所以，让孔夫子干什么呢？拿来没用，反而在耳边弄得不清静，所以，你老人家最好走远一点好。孔夫子的学生反而个个都弄去当官，都是高薪聘用啊，但是就是不敢用孔夫子。用不起，没哪个老板聘得起孔夫子。但是孔夫子的学生当宰相、当大将军，当司法部长，当外交部长，当财政部长的多得要命。所以，我们看这个就是命。我们怎么来看这个命？我们怎么选择这个命？到我这里来的，当官的也不少，富翁也不少，你怎么来面对这个事情。 冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。