《秋水》第十三讲（4）道人心思谁人知？

 “冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。”以下内容为节选，学习更多请购买正版书籍道人心思谁人知？ 下面这一则，可以当禅宗公案来读。这里有些朋友喜欢禅宗公案。这则寓言故事看起来很简单，实际上，其中的禅机是很深的。 庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也？”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。” “庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：‘儵鱼出游从容，是鱼之乐也？’”庄子和惠子游于濠梁之上。濠梁就是现在的安徽凤阳附近。前一章庄子钓于濮水，在山东钓鱼。这次跟惠子又在安徽凤阳，那个时候凤阳是属于越国的地方，苏东坡在徐州当太守的那个时候，黄河决堤。黄河的水就不走渤海入海了，长时期的夺淮河入海，一直到了清朝末期，到了光绪年间再次决堤，夺山东的大清河入海，才是现在的黄河入海口。差不多有八百年的时间，黄河是走徐州，走江苏北部，通过淮河的河水进入大海的。所以，如今江苏沿海的五分之一的土地，都是黄河造出来的。黄河的泥沙给江苏增加了五分之一的面积。如今凤阳洪泽湖一带，那时基本上都是靠出海口不多远的地方，属于越国的地盘。勾践灭吴以后，他向北迁都，从绍兴会稽，先是迁到姑苏（就是苏州），后来又迁到了琅琊台，在山东地方上了，方便与中原诸侯争霸。 所以，庄子与惠子游于濠梁之上，那是在越国境内了。庄子曰：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也？”站在河沟上看水里的鱼游来游去，感觉很舒服，“是鱼之乐也”。惠子马上就给他辩论了，惠子说：“你又不是鱼，你怎么知道鱼乐不乐呢？”乐不乐是鱼才知道，你是人啊，你又不是鱼，没在水里面泡着，你凭什么知道，你有什么依据知道鱼之乐？面对这个尖锐的问题。庄子说：“子非我，安知我不知鱼之乐？”好啊！你说我不是鱼，不知道鱼之乐。但你也不是我，（同理推论）你怎么知道我知不知道鱼的乐趣呢？惠子说：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。”惠子很会辩论的，就说：“我当然不是你，我肯定不知道你心里面想什么。你知不知道鱼乐不乐，我也不知道。但是可以肯定是你并非是鱼。既然你是你，鱼是鱼，所以，你肯定不知鱼之乐，这个是不需要辩论的，不需要推理的，这个肯定的，不可辩驳的，不需要辩论的。庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。”庄子说，你说不辩，好，我们就不辩，我们就把话说到最初，你最初是怎么说的呢？你说“汝安知鱼乐”——你怎么知道鱼乐的？你是这样提问题的。既然你已经知道我知道鱼很快乐，你是问我为什么知道鱼快乐的，我“知之濠上也”。我就站在这看见它乐，我就知道了。 后来很多哲学家批评庄子是滑头主义，他不正面回答惠子的提问。因为惠子的提问逻辑很严密的，你庄子没法回答他这个问题。所以，就这样来谈一谈，回避了正面的交锋。就从前面的“子非鱼，安知鱼乐？”本来这个事你怎么知道，你凭什么知道？庄子就说你是这样说的，我就给你说为什么，就是站在这我就知道了。有些事情用佛教的话来说，现量境不是比量境。我经常提这个问题：盐是咸的，糖是甜的。谁能把这个咸味表达清楚，你说得清清楚楚的，大家都认为的确是咸味，我送一万块放在这做奖金，谁把它说清楚了，谁把它拿走。我在北京讲的时候也是这样，结果没有任何人把这一万块拿走。谁能把这个咸或者甜或者一个苹果味说得清楚？在佛教里面，就是一个是现量，一个是比量。比量叫推论、推理。现量的东西是没法说的，现量的东西就是自己的感觉，感觉里面的东西。你可以形容它，你可以比喻它，但是你不可能1+1=2那样用公式，用推理就把它弄出来。同样的，赵州老和尚的那则公案也是这样的，跟这个没什么区别。赵州老和尚有一次上堂就说：“至道无难，惟嫌拣择。”我在信心铭里也反复说这个事。“才有语言，是拣择，是明白。老僧不在明白里，是汝还护惜也无？”于是一个和尚就跳出来了：“老和尚，你没对啊。”“为什么没对呢？”“你既然不在明白里，你怎么会知道有个护惜不护惜这个事呢？如果不在明白里，你就不知道护惜不护惜、可惜不可惜了。”赵州老和尚就说：“我亦不知。”哎，我弄不清楚这个事。那个和尚又把老和尚抓住：“老和尚既不知，你怎么刚才说你不在明白里，你说你不在明白里，你就是知道你不在明白里，你才说出来的嘛，你既不知，你怎么能不在明白里？”赵州老和尚比庄子还霸道，说：“你问话问完没有，问完了，磕个头走人。”你想一想，这里面跟这则公案有什么区别？ 至道无难，惟嫌拣择。大道本来是无难的，我经常说，至道无难，小道难。学个手艺都很麻烦。大道现现成成，“天何以言哉？四时行焉，百物生焉！”老天爷明明白白的，现现成成的都摆在你面前。眼睛也看到了，耳朵也听见了，每天都在乾坤里面荡来荡去，我们还不知道天地、乾坤怎么回事啊。但你就是不知道，你要想知道，你就是不知道；你要不想知道，你天天在乾坤里面自在的很。但是才有语言，是拣择，是明白。怎么叫语言呢？这个是摄像机，这是语言嘛，表达出来了，拣择了嘛。为什么天地万物那么多不说？而仅仅说摄像机？因为我们的注意力被吸引到摄像机上了。另一方面，也不可能一口说尽天地宇宙万物，语言只是对具体事物的扫描和表达。语言需要清晰，越是清晰的地方，就越是特殊的、有别于它物的内涵，也自然就是对大道的割裂。你只能表达具体的、单一的东西，你要想表达 “恍兮惚兮，惚兮恍兮”的那个，谁说得清楚！ 张三李四你能说清楚，姓什么，名什么，那年生的，在什么地方出生的，是男的，是女的，哪个大学出来的，是什么地方上班，成家没有，有没有孩子，身体状况怎么样。你可以把这个说得清楚，但是你说了张三就没说李四啊，王老五你更说不上了。全世界这么几十亿人，你不可能全部说完。所以，才有语言是拣择，它肯定是在众多事项之中抓了一个事情来说的。语言肯定是这样的，思维也肯定是这样的。既然你在思维，就有思维的对象；既然有思维的对象，就肯定是在万事万物之中拿那么一点点来说，拿那么一点点来想。就是这么回事，人的精神世界就是这么回事。赵州老和尚说：“才有语言，是拣择，是明白。”当然明白了，你具体的东西，这个东西，我说茶盖子，明不明白？明明白白的。老僧不在明白里，为什么呢？老和尚坐在道，一屁股把大道坐实，他当然就不能在明白里。在明白里，他就离开了大道了。 但是这些语言一般人看不懂的。庄子这里面说鱼之乐也。你要问他为什么知道鱼之乐？我就站在这里，就知道鱼之乐。这个是个现量的感受。今天我吃了苹果，这苹果味道好。你凭什么知道？你又不是苹果，你怎么知道苹果好呢？我们也可以这样提问题嘛。你把这个苹果的味，这个好说一说来听啊。苹果是脆的，苹果是甜的，苹果很香。那梨子也是甜的，梨子也是脆的，梨子也很香，那苹果不是等于梨子了？那你怎么来说呢？这样说是说不清楚的。所以，现量境就如人饮水，冷暖自知，不足为他人道，的确是不足为他人道。我们要想让别人听明白，那是不可能的。所以，人与人之间有无穷的误会，西方称之为聋子的对话。我们彼此之间交流非常艰难，文化层次不一样，精神内容不一样，当时的情趣不一样，何况当下用不用心听又不一样，你自己说清楚没有说清楚又不一样。所以，人与人之间交流，百分之九十九的交流都是白费工夫。交流什么？谈不上交流。语言只能表达意思的，我心里面想一个东西，把它表达出来。表达出来的永远都是冰山的一角，还有庞大的东西是不可能语言表述出来的。大家想一想是不是这么回事。自己的感觉，自己的感受，自己的意图，自己的阴谋鬼计那就更不敢在语言上表述出来，这个就是那么简单。 我们看庄子与惠子游于濠梁之上，我们可以把这个题材，把这个案例把它放大，放大到生活的方方面面去感觉，这里面真是趣味无穷，但是你得用心去感觉。但是，我们在面对生活的时候，哪怕是人与人之间的交接的时候，我们都是稀里糊涂的，各种因缘就把它消耗掉了。时间又不值钱，每天这样消费的时间，消费的因缘，从爹妈生下来以后，基本上都这样过的。谁去有事没事的检查自己的脚印啊！这一百年怎么走过来的，谁又有那个雅兴去检查，去审视自己的脚印呢？的确也没有那个必要，也没这个耐心。但也不是没有必要，有的还是需要，我为什么会走过来？还是要去思考思考的。怎样思考？是聪明的思考嘛，是笨拙的去思考。那个就是个人的悟性不一样，个人的价值观念不一样，他自己对命运的审视的角度也不一样。