《秋水》第四讲（2）庄子的“相对论”——迷乱与自得之辨

“冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。 ” 以下内容为节选，学习更多请购买正版书籍庄子的“相对论”——迷乱与自得之辨“以其至小求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。”这个就跟庄子在《养生主》里面说的，“吾生也有崖，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已”差不多。“以其至小”，人的生命、人的智慧、人的所知是至小。而宇宙的时间、宇宙的空间、宇宙所存在的事物和现象，那个是个无穷大。以至小的那么一个知识想穷尽一个无穷大的一个领域，必然的就是迷乱而不能自得也。所以，人类就爱犯糊涂。我也看到很多人，在成都有些朋友研究《易经》，这几位可不是我们现在这样研究的，他们是花了四五十年的功夫来研究《易经》。有的人是花了四五十年的时间来研究《山海经》，这些都是“探之茫茫，索之冥冥”的，而且还很有成就。但是，他们的成就没有任何权威部门去承认。为什么呢？比如说，我们成都的那一位老先生，用易经八卦预测第十大行星，尽管通过他那篇论文得到了法国的博士，这也是老外们觉得稀奇。那篇论文真得能预测到，能算出第十大行星的轨道吗？那个完全是中国人对《易经》的一种幻想。永远不可能通过易经来测算十大行星的这么一个存在。还别说十大行星，就是已知的金木水火土五星，也并不是通过易经来测算出来的。而是通过眼睛，通过若干代人在天上观测，才算出了它们运行的轨道，运行周天的这么一个时间段。比如说木星叫岁星，它基本上12年围着太阳转一转，在廿八宿上走完一圈，在黄道上走完一圈，也正好走完子丑戌亥十二个甲子年，所以称它为岁星。土星叫镇星，它是18年围着太阳转一圈，也是顺着黄道转一圈。它是换着值班，到一个地方去值下班，所以叫镇星，是填补的意思。火星不到二年围着黄道转一圈。金星也跑得快，水星就跑得更快了。所以，我们要看到，用我们有限的智慧去面对无限的认知领域的时候，就会“故迷乱而不能自得也”。所以，很多学佛的人，要想明心见性，也象这样用功，那样用功，反而“迷乱而不能自得”啊！很多学佛的人走不上路，为什么？路走错了。还有一个最关键的，他对佛教本身的感觉就错了。这两天，我这儿来了两位比丘，是大先生太太介绍过来的，出家也就几年，昨天、今天也在我这聊了一聊。出家了几年，完全迷乱，到底什么是佛教，完全是迷迷糊糊的，不清楚。一会儿东南亚的，一会儿西藏的，这个给他吹，那个给他吹。到印度去了一次，就说中国佛教的戒律又不合法了，要到那边去。这些从外面回来的人，正象庄子说的一样：有的人看见赵国人的走路很有风度，很有风采，于是到赵国去学了几年，结果弄得自己连路都不会走了，只会在地上爬了——邯郸学步嘛！有的人到海外，英语没学会，汉语反倒忘记了，这个很麻烦的。所以是“迷乱而不能自得也”。怎样使我们保持清醒的头脑，这是非常严肃的问题。在社会上生活的人，他没有学佛学道，还能保持一种正常人的状态。往往是那些很聪明的人，去学佛学道的人，很多的人走到了一个误区，所以迷乱了，真的是迷乱了。我看见了也心疼，但也爱莫能助，我也没那个力量把他们扭转过来，这个是很麻烦的。究其原因就是“以其至小求穷其至大之域”。我们是凡人想成佛，凡夫很渺小，佛很伟大。你想凡夫成佛，那个很麻烦的，对不对？我们看见谁成佛了？还别说成佛，就是这两天，我校我以前讲的《论语》，中国两千多年，我也是真切的感觉就没有一个人能够超越孔子。因为孔夫子这么两千多年，别说两千多年，从黄帝到现在五千年，轩辕黄帝到现在五千年，这五千年的中间，就只有那么一位孔子，前无古人，后无来者。谁能超过孔子？所以，他是不可逾越的中华历史文化的丰碑，真的没法超越。如果我们真的把《四库全书》翻完了，一定会得出这样的感觉。释迦牟尼佛同样，在印度文化里面，在佛教领域里面，谁能超过释迦牟尼佛？那是超不过的。但理论上说，一切众生皆有佛性，皆可成佛。这是理论上，在现实生活之中能不能够成就呢？所以，我还是认为把我们的目标定低一点，别去想那么高，想那么远，还是我的师父，本光法师教的“多得不如少得，少得不如现得。”挣的钱能够放在自己兜里才实在，才踏实，是不是呢？别人开的支票，往往是空头支票，空头支票不能兑现，送你一个亿也是没用。所以，我还是比较赞成实用主义，百分之九十九的人搞实用主义。但是，还得留百分之一的人搞空想主义，搞幻想，那也是少不了的。少了这个百分之一的人去空想，也很麻烦。但这种人不能多，一定要有百分之九十九的人来养这百分之一的人才行。“由此观之，又何以知豪末之足以定至细之倪？又何以知天地之足以穷至大之域？”大家要细看庄子的语言，非常精辟，境界非常高。你凭什么可以知道毫末这么微小的，小得不能再小的东西可以作为“小”的定量或尺度呢？“倪”，端倪，作为区分的概念。对微观的尺度，现在有毫米，有微米，还有纳米。纳米就可以进入对分子、原子的测量——有明确的尺寸了。但对中子、电子、夸克又用什么来衡量呢？对光子，你又用什么来衡量呢？这些都不能做为尺度了。小，你没法去把握，没法去界定。另外，你也没法确定一个大。你“何以知天地之足以穷至大之域？”对于无穷大，你也不可能用天地作为尺度，作为标杆来衡量这个无穷大是多少。大家都知道我们人类的尺度，用来衡量客观事物，用分、用尺、用丈，对不对？在西方，有毫米、厘米、分米、米、千米，对不对？这些在地球上，地球也就是四万千米的一个圆周，足够用了。到月亮上是三十八万千米也好用，到太阳一亿五千万千米，这个也好用。但是，牛郎星、织女星呢，一亿后面要加好多个亿，于是就发明了一个光年的说法。开始是地球到太阳的距离做为一个天文尺度，来衡量与银河系里面的恒星。太阳和地球的距离就叫一个天文单位，比如说地球到天狼星，是几个天文单位，也是大得不得了。在太阳系类内算算也可以，你比如到水星是0.4个天文单位；到金星是0.7天文单位；到火星是1.5个天文单位；到木星是5.2个天文单位；到土星是9.5个天文单位，这些就好算。但是，你说牛郎星、织女星那个就小了，那就得用光年。光1秒30万公里，跑一年的距离是多少？那么就很遥远了。你要测河外星云，光年这个尺度也小了，有些离地球起码就是几百万光年，乃至于上亿光年。这个说起来，对我们凡人来说也麻烦。对天文学家也麻烦。于是就用秒差，多少秒差，零点几秒差，这么一种天文学的秒差尺度，就比光年的尺度更大一个数量级了。所以，我们看这里,就感到庄子这句 “天地之足以穷至大之域？”天地够大了嘛，也无法胜任计算无穷大的尺度。因为至大、至小，那个是无法定量的，既然是无法定量的，我们就无从去判断它。所以，《庄子》后面又说，“至小无内，至大无外”，我们怎么去感觉这里的大、小呢？