《秋水》第五讲（2）庄子的“相对论”——道人的胸襟及其待人接物的态度

“冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。 ” 以下内容为节选，学习更多请购买正版书籍道人的胸襟及其待人接物的态度 上堂课把河伯和海神北海若的交流、议论，涉及到的大小、精粗、有形无形发表了一系列的议论， 在这里，河伯继续听海若发表他的高见。“大人之行”，什么是大人呢？大人指的是道人，是得道之人，是真人，是至人，是圣人。道人的行履所表现出来是什么状态呢？第一是“不出乎害人”，你跟这些道人在一块，他的喜怒哀乐都与大道同在，以平等心对人，他哪会有害人之心？他是以至公之心待人的，所以他没有害人之心。另外，很多人对道人有误解，一说到道人就哎呀，菩萨！那肯定是慈悲喜舍，普渡众生的。学佛的人都知道，老佛爷、观音菩萨、地藏王菩萨，那简直是所有众生一概打包了，都到极乐世界去。佛菩萨的胸襟不容置疑，但在众生的眼界中来说，哪有这个事啊！ 庄子把这个说清楚了，真正的道人是“不多仁恩”的啊！他并不赞美什么仁义、恩惠，他也不去搞什么仁义、恩惠的事。他让众生在自然大道里面自生自灭，一切都随顺自然，他不在里面损益、加减。借用《心经》的话来说：“不生不灭，不垢不净，不增不减。”为善不增，为恶不减。他不会去“垢”，去污染社会；也用不着去净化社会。不垢不净就是这样的。我们别用想当然的理解去美化圣人去误解圣人。所以我们看《庄子》这里面谈的，可以说非常彻底。用佛教的话来说，这个叫究竟见，最根本的见地。第一不出乎害人，第二不多仁恩。所以，我们面对圣人，面对佛菩萨，别打这个妄想。佛菩萨不是我们所想象的那号人。就象这次谈四川大地震一样的，你说老天爷对人有没有恩呢？这么大的破坏，老百姓遭殃，包括那么多寺庙，那么几十座寺庙，这么多的僧人，塑的这么多的佛像，一样的遭殃，与众生一律平等。并不是说老百姓的房子塌了，寺庙的房子就不塌了，一样的会塌。 下面还有“动不为利，不贱门隶”。大道的运行，圣人、仁人、至人、道人，他们的行为都是体道而行，首先他不谋私利，同时也不私惠于人。因为天下至公，他没有私恩授人的，并不是说谁对我好，谁给我烧了点香，啊，我就让你发财、让你升官。对我没有烧香，没有磕头，我就专门给你弄点灾祸，没有那个事。他是以至公之心来对待天下。所以“不多人恩，动不为利”。另外呢，“不贱门隶”。并不是说，有的我要把他扁下去当奴隶，弄得别人很惨的，他不。他不贪利，当然也不贱人，不贵人，也就是不贵不贱。没有私心对待什么事，对待什么人，把这个人抬举起来，把那个人扁下去，不会的。 “货财弗争，不多辞让”，还有呢，他也不争权夺利，既不贪财，也不接受别人的赞美，他也不去赞扬别人。既不表现谦虚，也不接受奉承。毁誉对他来说，毫不相干。第一他不接受毁，别人诽谤他，他无所受，也无所谓。别人赞美他，他也不动心。但是，面对众生，他也不去赞，也不去毁。所以，对毁誉也“不多辞让”。 “事焉不借人”，做事，他纯粹自然，顺水推舟，决不会去攀缘，决不会去春天去做秋天的事，因之去谋私利，干私活，诸事不借助于人嘛。另外呢，“不多食乎力”，这里并不是多一番赞美、鼓励的意思。自食其力，提倡奋斗精神，但这在大道面前就是多余之举，他不会去赞叹，不会赞叹你通过自己的能力，通过自己的智慧去干一番事业。“不贱贪污”，我们这个欲望很重，称之为贪；我们的心性不净，称之为污。这个贪污并不是我们现在所说的贪官污吏。为什么“不贱贪污”？这里所谓的贪，是指生命维持对自身存在的必然需求的索取。他要维持自己的生命，维持自己的存在，需要相应的生活的需求，需要自己繁衍的需求，这些都是合理的。并不是把所有的人都弄成苦行僧，清教徒那样。凡人又不是圣人，众生又不是菩萨，都在极乐世界了，你说他心灵能存多干净？不可能都干净。 另外，世界有极乐世界，有阿鼻地狱，也有娑婆世界，这个是个现实，是个永恒的现实。你想无量劫有那么多佛菩萨应世，也没有见把我们这里改造成极乐世界，地狱现在还是满满的，并没有空。再过无量劫，娑婆世界仍然是娑婆世界，地狱仍然是地狱，极乐世界还是极乐世界。为什么呢？这个就叫世界的实相。世界就是这么回事，永远是这么回事。所以，在《金刚经》里，老佛爷说“实无一众生可得渡者”，就是这个道理。所以，我们“看不见贪污”，并不是说我们心灵不干净；也不因为我们有很多欲望，很多贪心，我们就很低贱，不是这样的。在大道面前，人人平等。崇高的理念、恶浊的行为在大道面前是平等的，没有什么高贵低贱之分。 “行殊乎俗，不多辟异”，道人的这种行为，的确是不同于一般的人。我们看道人的行径，你就不能理解。别人对升官发财如过江之鲫，前仆后继。但是，道人面对着升官发财好象一点兴趣都没有。看见了麻烦事，别人躲都躲不及，但是这些道人不躲不避。即不趋炎，又不附势；又不趋吉，也不避凶，这是道人的行为，的确与世俗的人大不一样。“不多辟异”，大家都知道在孟夫子的时候，大辟异端。宋明理学里面仍然把佛教、道教称之为异端。在西方的基督教里面，二千年来，对异端的讨伐，那是很厉害的。但在大道里面没有什么异端不异端，大家都平等。 我们都学了《齐物论》，就该知道什么叫齐物，就是一切平等。在佛教里面，你成了佛以后，你就得无分别智、平等性智。平等性智里面那有什么异端之说啊！老佛爷说：“一切法都是佛法。”一切法都是佛法，包括魔法都是佛法。这怎么理解呢？既然一切法都是佛法，佛法他是佛法，不是佛法的那些还是佛法。但是要转过来才行。我们在学《金刚经》的时候，金刚三句：“佛所说法，即非佛法，是名佛法。”我反复地说，很多学佛的人都在“佛所说法”这个圈子里面老是走不出来，还进不了“即非佛法”的这个境界。当你知道“佛所说法，即非佛法”了，你就开眼了，你就见道了，你就明心见性了。你才真正知道佛所说的法“是名佛法”，还有非佛法的一切一切全是佛法。 我们一定要看到这些语句非常精辟，可以极大的提升我们的境界。因为我们平常的立脚点太低了，我们的视野太狭小了，我们所看到的因果半径太有限了，没有看到更大的因果范围。黑格尔都知道否定之否定，你一个学道的人连这个都不懂吗？老庄学说里面都知道坏事变好事，好事变坏事。佛法、善法弄不好的话，要变成魔法的。魔法弄好了，要变成善法的。它有个转化，吃一堑，长一智。所以赵州老和尚说：“邪人行正法，善法亦归邪；正人行邪法，邪法亦归正”。在平等性智里面，在无分别智里面，它没有这个区别的。对这个，我们一定要敢于弄明白。所以我们一定要把这个观念扭转过来才行。不然的话，大家都只看见真善美，真善美的东西就是，非真非善非美的东西就不是。有时真善美未必是，有时非真非善非美的东西未必不是。 所以，我们一定要从道的角度，不是从我们个人狭小的修行立场来看问题。所以，“为在从众，不贱佞谄”。在社会上生活的时候，它是不干涉主义，用现在的话就是自由主义。“为在从众”，别人怎么干，就让别人怎么干，他喜欢喝酒就喝酒，他喜欢烧烟就烧烟，他喜欢酒色财气，就让他喜欢酒色财气。别人愿意孤标自高，孤风自赏，愿意洁身自好，就让他们皆如所愿。愿意修道的，就让他修道；愿意挣钱的，就让他去挣钱；愿意升官的，就让他去升官，万紫千红才是春啊！如果世界都清一色了——我经常说一些修净土的不爱听的一些话，如果极乐世界全部都是黄金，山也是黄金，水也是黄金，树木也是黄金，鸟雀也是黄金，吃的饭也是黄金，那个还有什么味啊？ 古代西方有一个儿童寓言故事：国王就喜欢黄金，一个巫师就让他的手指成了点金指。他能点石成金了，欢喜得不得了。把这个法术学会了以后，宫殿一点，宫殿全部成了黄金了，屋里面的这样家当，那样家具一点，全部成了黄金了。后来看见小公主，那么美丽，那么可爱的小宝贝，抱一抱，亲一亲，一点，女儿成了黄金了。自己最喜欢的太太，年轻美丽的皇后，靠了一下，又变成了黄金了。想吃饭，想吃一个面包，一拿到手，面包成了黄金了。要喝一杯牛奶，手一接触杯子，牛奶也变成了黄金。完了，这个日子没法过了。 通过这些故事，我们要能明白“为在从众”的道理。大道能容万物，象弥勒佛那样，弥勒殿里面看到的：“大肚能容，容尽天下难容之事。”什么叫难容之事？杀盗淫妄之事要容纳下去，仁义礼智信的事一样的要容纳下去。你别看不惯别人仁义礼智信，“哎呀！他伪君子。”那不行。对杀盗淫妄的，“哎呀！这个人该下地狱。”这不行。这个并不是说我们提倡杀盗淫妄，反对仁义礼智信，不是的，在大道的眼睛里是没有区别的。我们站在火星上看地球，人类的这些把戏，火星人会觉得好笑，你就那么一点点，微尘那么大一点，还那么多的名堂，那么多麻烦出来。 后面还有戏，在《庄子》里的戏，演得是很好玩的。所以，“为在从众，不贱佞谄”。那么，对这些献媚的人，说假话的人，是是非非的人，也就用不着去贬低他们，因为他们就是那样的人。你贬低了他，也不可能把小人变成君子，把奴才变为圣人。所以，有这些众生的差别相，就还他一个差别相，不干预众生。他愿意修行，他愿意成为圣人当然好，但那是他的事，你管不了，也使不上力。你使得上力，众生们早到极乐世界去了。为什么世世代代有君子、有小人，有好人、有坏人，就是如此嘛。万事万物永远有其生存的土壤，永远有他存在的理由，所以说“不贱佞谄”。我们要养成这个习惯，心量大一点。我们有些哥们，看见身边的有些人不顺眼，总是觉得这样不对，那样不对，小心眼啦，又是是非了，老是给我过意不去了，这些也别去料理他。因为娑婆世界就是那么回事，你操那么多心，你愤愤不平也没用。我经常说的：要练顺眼法、顺耳法、顺心法。眼睛看不惯的，要看得惯；听不惯的，要听得惯；心里面想不通的，要想得通，这样就好。 “世之爵禄不足以为劝，戮耻不足以为辱”。世间的功名富贵——爵，升官了；禄，发财了。“不足以为劝”，他不会为这个动心，并不会因之热血沸腾，血压升高。官司上身了，或者给自己带来耻辱了，他也不以为辱。并不因为被判了几年刑，我就觉得自己很难堪，脸上不好过。或者别人说不好，自己脸上也不好过。这方面我还可以，当年成了“反革命”，在监狱里呆了那么多年，不以为耻，反以为荣。想当年文革时，中国那时七、八亿人，能够有机会到监狱里面去玩一圈的，毕竟还是很少。何况中国以前流传一句话：英雄坐监，好汉跑滩，我不是英雄也是好汉呀！那个时候，你平反出来也有人也认为你是劳改释放犯，但我也并不以为辱，不觉得羞耻。当年从监狱里面出来，一样的当搬运工，在商店里面当营业员。人家说：“老冯，你怎么还干这些贱活啊？”我说：“这个可是道场，正好修道啊！” 把自己的价值观、荣辱观转变过来了就不一样了。这个就是我们动心忍性的最好环境。 如果你在顺境之中，大学里面教书，公司里面当老板，或者当一个高级白领，一个月拿一、二万块钱。哎呀！得意洋洋，很舒服。那你就不能动心，不能忍性啊。你心性上就不能受到锤练。所以说，晖兄在你的单位上，有一点这样的是非麻烦，包括大成兄有这样的一些是非麻烦，正是动心忍性的好时候、好机会，千万别错过。别把这个好的因缘抛弃了。所以，我们要善于把玩这个，这个叫“旋乾转坤”之术啊，这个也就是乾坤大挪移的一个手段。就看你能不能够玩得转。你玩得动，你就是高明。你玩不动呢，你还是很差劲的。