《秋水》第五讲（4）庄子的“相对论”——以“公心”修 “无我”

“冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。 ” 以下内容为节选，学习更多请购买正版书籍以“公心”修 “无我” “闻曰：‘道人不闻，至德不得，大人无己’。” 道家，特别是庄子认为，做为一个真正的道人，首先他不求名闻。并不说，啊！我是有道之人，我是菩萨，你们来皈依我，你们来供养我，你们来给我盖庙啊！不会的，真正的道人，他就是走到你身边，你也不会认识的。我经常说，在民间有很多真修行的人，功夫境界非常高，但是你就不认识。我们立山兄，上次到成都去见了李更生老师，李老96岁了，比南怀瑾老师还大7岁，是南老的师兄。他有什么名闻啊？一个残疾人，半身不遂，1996年中风瘫痪的，但他是显密圆通，非常了不起，于去年才过世。他直至去世前都很精神，头脑比我现在还敏捷，脑袋比我现在还管用。尽管十多年半身不遂，但是舌头也很厉害，辩才无碍，没把南怀瑾先生放在眼里。但是他就没有名，成都也没有几个知道他的。 还有李自申老师，当年当过袁焕仙老太爷的侍者，也是默默无闻的，但一直以维护维摩精舍为己任。后来，维摩精舍越来越名声广大，他的名声也渐渐大了。这是因为南先生的关系，没有南怀瑾先生，维摩精舍在世上如今有谁知道啊？没几位知道的。李更生先生也没几位人知道，他是农民出身，也不在外面去攀缘，也不在外面去热闹。自己每天就坐在他的那把椅子上，接待几位来参访他的人。生活也很简单，也很贫困，但的确是一位真修行人。 “道人不闻”。一是他不求名闻，另外呢，他站在你面前也不会感到他是个道人。以前贾老认识的赵篾匠、赵神仙，他在内丹上真正是超一流的，但在成都只是一个编簸箕、编扫帚的小农民工匠，就这么一个人。象贾老等一大群好丹道的知识份子都拜他为师啊！在道上有不懂，不清楚的地方，一请教他，都回答得很到位。回去以后，拿起丹经一看，哇，丝丝如扣。但除了他们那几位知道，其他人就不知道有这个人的存在。成都至今都还有一些人在暗中修道，但是就是没人知道。他们也不出来混，我呢，还出来混，惭愧！ “至德不得”，至德的人，最高德行的人——大家都在背《心经》，“无智亦无得，以无所得故。”所以在吉藏菩萨在《三论玄义》里说，面对一切法，实际只有一个评判的标准，就是一个有所得，一个无所得。有所得的，绝对是邪法。无所得的，绝对是正法。就这么一个评判标准。你说我今天学了，有所得了。我学了一肚子，又见光了，又见菩萨了，又见佛了，我今天收获很丰富的。邪！走邪了，决不客气。你说无所得，哎呀！我什么都不得，无所得。那恭喜了！不懂，就把这个不懂守住。这个不懂最好。因为“至德不得”啊！很多修行的人，他们都想得一个什么东西，但是恰恰这东西不是你所想象的，你要去得的那个道，恰恰是无所得的，空嘛，无嘛，能得个什么呢！有所得就与道相悖了。 落实到最后一句是“大人无己”，大家都是修行的人，就要修行到无我嘛！人法两空嘛！要修行到人法两空。真正的道人，他就是无我，前面说的一切一切，最后归终的一句话就是无我。只有无我，你才能达到前面所谈的这么多精彩。如果你还有我执、我见、我慢、我所有、我的见地、我的智慧，有这些东西在心里面担着的，那么前面所说的，一条你都玩不转，也弄不明白。你也不可能进入前面所说的这些境界。这个境界，在佛教里面就称之为大乘菩萨的境界。所以，《庄子》里面说的都是大乘佛法啊！可不是小乘佛法。把庄子放在禅宗里面，他是超级禅师，超级祖师禅，还不是一般的禅，这可是非常崇高的。所以“大人无己”，如果离开了这个无己，还有“我”字在那作怪，那就别谈这个了。 所以修道修到最后，就是一个考核的标准，看你是有我还是无我；看看我执、我慢是不是轻了一点，轻了一点也好。如果真正地、彻底地把我执放下了，达到了无我就好了。怎么达到无我呢？很多人在修法上，都是从我的角度上去修，要把这个“我”排除掉，是极其困难的。就象古希腊一个神话说的一样：有个大力士，力气大得不得了，把山都举得起来。后来，有人跟他打赌：“你这么大的力气，你能不能够把你自己举起来啊？”他说：“怎么举不起来，我才这么二、三百斤，怎么举不起来？“那你试一试，你举一举啊。”他就抓着自己举。无论他怎么举，就是举不起自己。所以，万法都是这样，在修为上，你在我的立场上去解除“我”的束缚，就象无穷大的大力士要把自己举起来一样，没路可走。 以我来消除这个“我执”、“我慢”，没办法，唯一个办法就是“公”。你不管我对不对，只要干事，就以一个“大公”来干，大公就无私了嘛。所以，我们若以公心对己，公心对人，自然而然你就进入“无我”状态。如果从个人狭小的个人立场去修道，去“无我”，那么此路不通。我们看到有些修行几十年的，看见他很精进，圃团一坐，几天几夜；讲起经来，简直是三藏大法师了。但遇见了具体的事，我慢心还是非常的重，心量很小，这就不象修行人的味。为什么呢？尽管他非常精进，尽管他知识广博，但他用功的办法错了，他从我的立场上，想把“我”变成“大我”，他就费力不讨好。他就没有从“公”的这么个角度进入，如果从“公心”的角度进入，那就快了。你奉献自己，把自己奉献出来，有谁拒绝你啊？没人拒绝你的。 所以说布施波罗蜜，就是最好的解决私心、“我执”、“我慢”问题的妙药。为什么呢？佛教讲究“舍我我所有，除掉一切贪嘛”，你能够布施出去，把我所有的东西当成是大家的，公有的，你这个我执自然就轻了。所以，佛教特别强调“布施第一”。这个也是寺庙高明之处，道教的发展之所以比不过佛教，他就没有大力强调“六度波罗蜜”。“六度波罗蜜”第一就是布施，功德第一，的确是这样的。昨天有电话告诉我说，香港旭日集团又布施了，他不是把他的钱给红十字会、慈善基金会，而是直接给寺庙，请寺庙为地震灾区做法事。全国各大寺庙都在搞，云门寺昨天也开始了。 “约分之至也”，什么叫分呢？分就是对立面，有是有非，有生有死，有荣有辱，有贵有贱，有大有小，这个叫分。约分就是消除，把这个分别给消除了，就叫不二。约分就叫不二，“之至”就是最终、最高、极至。“约分之至也”就是最高的不二法门。如果达到前面所说的这个样，就是达到了最高的不二法门的境界了。