《人间世》第二讲（1） 端而虚，勉而一

“冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。 ”以下内容为节选，学习更多请购买正版书籍禅说庄子--人间世 第二讲  从祭祀到心斋   颜回曰：“端而虚，勉而一,则可乎？”曰：“恶！恶可！夫以阳为充孔扬，采色不定，常人之所不违，因案人之所感，以求容与其心，名之曰日渐之德不成，而况大德乎！将执而不化，外合而内不訾，其庸讵可乎！”“然则我内直而外曲，成而上比。内直者，与天为徒。与天为徒者，知天子之与己皆天之所子。而独以己言蕲乎而人善之，蕲乎而人不善之邪？若然者，人谓之童子，是之谓与天为徒。外曲者，与人之为徒也。擎跽曲拳，人臣之礼也，人皆为之，吾敢不为邪？为人之所为者，人亦无疵焉，是之谓与人为徒。成而上比者，与古为徒，其言虽教讁之实也，古之有也，非吾有也。若然者，虽直而不病，是之谓与古为徒。若是则可乎？”仲尼曰：“恶，恶可！大多政法而不谍，虽固亦无罪。虽然，止是耳矣，夫胡可以及化！犹师心者也。”颜回曰：“吾无以进矣，敢问其方。”仲尼曰：“斋，吾将语若！有心而为之，其易邪？易之者，暤天不宜。”颜回曰：“回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数月矣。如此，则可以为斋乎？”曰：“是祭祀之斋，非心斋也。”回曰：“敢问心斋。”仲尼曰：“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”颜回曰：“回之未始得使，实自回也；得使之也，未始有回也。可谓虚乎？”夫子曰：“尽矣。吾语若：若能入游其樊而无感其名，入则鸣，不入则止。无门无毒，一宅而寓于不得已，则几矣。绝迹易，无行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也；闻以有知知者矣，未闻以无知知者也。瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。夫且不止，是之谓坐驰，夫徇耳目内通而外于心知，鬼神将来舍，而况人乎！是万物之化也，禹舜之所纽也，伏戏几蘧之所行终，而况散焉者乎！” 端而虚，勉而一 前面我们讲到孔夫子把颜回批评了一通，又问他倒底有什么本事去卫国做事？下面，颜回就回答老师说：“端而虚，勉而一，则可乎？”我们仔细来看看颜回的答话，端而虚，勉而一。严格地说，能做到这六个字，已经是非常了不起的！我们真要做到这六个字了，就可以说真正地万事大吉了！端而虚，勉而一，从修养的角度来看，这个已经是无可挑剔了。 什么是端？我们常说人要端方、端正，那就是说为人端正、正直；那什么是虚呢？就是谦虚嘛，虚者空也，就是空空如也嘛，一个人能够做到谦虚、虚心，把自己摆在一个不自以为是的位置上，把一切都能放下，在这么一种精神状态做事，就会很受人欢迎的。勉，就是勤勉，对工作不偷懒，很精进；一呢，就是一心一意，纯一不杂，全心全意。我们在工作中如果能做到纯一不杂，那已经是极高的境界了。 现在我们在外边看人，是很少有人能够做到“端而虚，勉而一”。为人正直而又谦虚、对工作勤勉而且一心一意，这样的人如今已经很难找了！但即便是颜回能够做到这样，孔夫子还是对他说：“恶！恶可！”不对！你这样是不行的！为什么不行呢？孔夫子下面就接着说了，“夫以阳为充孔扬，采色不定，常人之所不违，因案人之所感，以求容与其心。名之曰日渐之德不成，而况大德乎！将执而不比，外合而内不皆，其庸讵可乎！” 看来，孔夫子还是很了解卫国的这个年轻的国君的。他告诉颜回，卫君这个人是阳充于外，什么意思呢？就是说他这个人从内到外，都充满着一种刚强之气。这样的人呢，就是采色不定，就是喜怒无常啊！他这个人啊，常人不敢违逆其意，而他自己又以压抑人的真实性情、打击别人对他的劝告，来畅快自己的心。所以，你即使每天用小德来慢慢感化他都不会有成效，更何况大德呢？他必将固执已见而不会改变，即使表面赞同，内心也不会对自己的言行作出反省，你颜渊所用的方法怎么能行得通呢？ 总之，用“端而虚，勉而一”的办法，处理一般的事情，解决我们一般在工作中、事业中的麻烦还是可以的，但是，若遇到卫君这种精力极其旺盛，同时又喜怒无常、顽固不化，喜欢随意压抑、打击别人为的上司，这个方法那就大有问题了。  委曲求全的功夫 颜渊提出用“端而虚，勉而一”的办法，在孔夫子那里吃了一闷棒之后，还不死心，又提出了另外一套委曲求全的办法。颜回说：“然则我内直而外曲，成而上比。内直者，与天为徒。与天为徒者，知天子之与己皆天之所子，而独以己言蕲乎而人善之，蕲乎而人不善之邪？若然者，人谓之童子，是之谓与天为徒。外曲者，与人之为徒也。擎跽曲拳，人臣之礼也，人皆为之，吾敢不为邪！为人之所为者，人亦无疵焉，是之谓与人为徒，成而上比者，与古为徒。其言虽教谪之实也，古之有也，非吾有也。若然者，虽直而不病，是之谓与古为徒。若是则可乎？” 这一段话很有趣。我们在生活当中，特别是当我们的地位处于“副手”时，经常不自觉地就会处于这种状态。你面对自己老板的时候，往往本来一肚皮的主意，但是呢，人家愣你一眼，给你一雄起，坐在“上把位”上瞟你一眼，自然而然地，你就进入这个状态了。内直而外曲，内心有自己坚决的主张、一贯的主意，但外边你得要顺从环境，特别要顺从领导同志的脸色、心情。成而上比，什么是上比？颜回的这些功夫啊，我们在文化大ge命中都会，大家天天都是这样搞的。造fan派们天天念毛主席语录来整对方，对方也是用毛主席语录来保护自己。自己本来有自己的思想，但还要找点马列主义、毛主席语录等，拿来做挡箭牌，掩饰自己的真实目的。那个时候啊，总之只要是一三五带板凳，二四六拿扫把，规规矩矩，不乱说乱动，你又能奈何呢？是嘛，既然说我是问题分子，好，我承认，那总得给我改造、学习的机会嘛！毛主席他老人家都说要讲究革命人道主义，总要给个出路嘛！我们把颜回这一段话的原文解释过来，就是这样子的：内心正直是与大自然结为友。与大自然结为友，就知道人君和我，都是天生的，何必非要将自己的言论祈求别人称善，或者祈求别人不称善呢？像这样的人，人们都把他叫做天真无邪的童子，这就叫做和自然同类的人。外表上委曲求全的人，是与世人同类的人。“擎笏跪拜，曲身拱手”，这是做人臣的礼节，人们都这样做，我敢不这样做吗？做一般人都做的事情，人们也就不指责我了。这就叫做与世人同类。 在这个地方，颜回表明的是人云亦云，人趋我趋，滥竽充数，所谓法不治众、随大流，你怎么能找得出我的岔子来呢？这个样子应该可以保身了吧？同时，颜回又说了，自己在发言的时候，援引成说，上比古人，和古代贤人同类。援引的言论虽然都是教训和诤谏的根据，但是古代就有这种情况，并不是我创造的。像这样，虽然直率正直而不出毛病，这就叫做和古人同类。这样做可以吗？