《人间世》第三讲（4）事亲、事君与自事其心

“冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。 ”以下内容为节选，学习更多请购买正版书籍事亲、事君与自事其心 上面说的是“义”的原则，我们再看下面讲的，要如何事亲？如何事君？“是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也；夫事其君者，不择事而安之，忠之盛也”。我们对待自己的亲人，就要“不择地而安之”，不管你是官员也好，老板也好，土包子也好。不管是处于顺境还是逆境，不管是富贵腾达，还是穷困潦倒，对你的亲人都要“安之”，要尽到你在家庭中的责任。这个就是“孝之至也”。当然，古代的这个孝，基本是对父母而言。如果你是事君呢，那么交给你的任务，无论轻重、缓急、难易，都要尽力把事情做好，这个就叫“不择事而安之，忠之盛也”。 下面是更关键的语句了，“自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。”自事其心者，这个就是懂得内修的人。我们平时可以看看，自己是不是懂得自事其心？我们平时是怎样料理自己的精神世界？怎样料理自己的喜怒哀乐？我们的价值观念调整过来没有？这些都是很重要的。如果我们的价值观念调整过来了，就和《中庸》中说的一样，“君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。”又如《通书》中所说的：“天di间有至贵至爱可求而异乎彼者，见其大而忘其小焉尔！见其大则心泰，心泰则无不足，无不足则富贵贫贱处之一也。”你能这样修学，那就达到了一个很高的火候。 为什么呢？如果我们心里有一个目标，远远高于我们在具体事情上的是非得失成败，所谓杀生成仁、舍生取义，也就没有什么了不起的了。杀生、舍生，生命都可以放在第二位，仁义一定要放在第一位。今天做生意亏了，但是我成就了仁义，那也无所谓了。 抗日战争时期，有些大老板倾家荡产也要支援前线，要保家卫国。从生意上来说，他亏了，但是他心也安了，也就不觉得亏，而是觉得自己该这么做。如果单纯是在生意场上做亏了，他就会觉得自己这样没有对，那样没有对，简直是太笨了。当他有了崇高的目标，要舍弃这些的时候，也会觉得心安。 所以“事其君者，不择事而安之，忠之盛也”。不管事君也好，事亲也好，关键还是在于要自事其心，把自己的内心料理好。自己内心料理好了，才有一个高的价值观。价值观不高，就不可能有高的境界。只有把自己的价值观调整到圣贤的价值观念，才能有圣贤的取舍。如果你还是匹夫匹妇的价值观念，那么也就只有匹夫匹妇的取舍，精神世界也只具有匹夫匹妇的精神世界。当我们的价值观念转变到圣贤的价值观念时，世界观和喜怒哀乐都将在圣贤的境界上了。到了这种境界，人间的大戒，不管成还是不成，都不会让你动心了。不动心，那是多么妙的境界啊，佛教里讲，那就是不动地菩萨啦！ “自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。”这几句在《庄子》里边，确实是极为精辟的语言。只有懂得内修，内修有成之后，在世上才算是超越了荣辱是非。超越了荣辱是非，超越了是非得失，哀乐在我们面前就失去了作用，就不会在我们心里面鼓荡，把我们搞得揪心揪肺的。 “知其不可奈何”是什么呢？大道的运行是什么呢？用我们几十年学来的辩证唯物主义观点来解释，就是“不以人的主观意志为转移的客观规律、客观存在”。既然不能以人的主观意志为转移，那你又有啥子办法呢？只能无可奈何，只能安之若命嘛。  菜市场上的哲学思考 我们看一看，在现代社会的大流中，不要说当老百姓的无可奈何，就是当官当领导的，好多也无可奈何。不管是当县长、当市长、当省长，大局都没有掌握在你的手中。你得服从中央，让你上就上，让你下就下。就算你自己打算把地方弄好，就算你是一个省长，你手头又有好多钱呢？人事权在不在你手头？警备权在不在你手头？决策权在不在你手头？等等等等。 当年毛老人家要搞文化大ge命，搞来搞去自己收不了摊子了，他也是无可奈何啊，就只有说“天要下雨，娘要嫁人”，没得办法嘛。有啥子办法呢？他控制不住这个局面了啊。圈子以内都控制不了局面，就更谈不上圈子以外的控制了。一般的人认识不到这个无可奈何，总是要去蹦，要去整；有的人虽然知道无可奈何，自己却不安之若命，还是想在无可奈何之中去挣扎，去表现，这些都没有用，都是不行的。 如果真正能够做到“知其无可奈何而安之若命”，能够在不自由的状态下安于本分，用《易经》的说法，就是要守位、知止。你做到了这些，才能叫做“德之至也”。知止，才会不随便超越自己的半径，吃得亏，忍得气，这是需要很大的功夫的。平时有人是一触就跳，一点点利害就跳八丈高，这些人的德性就很薄。但是，如果吃得大亏，无所谓的同时又能安之若命，这样的人就值得我们刮目相看。所以苏东坡的《留侯论》里面说：“匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒。此其所挟持者甚大，而其志甚远也。”