«Самех-Вов». Маймор «аШомайим месаприм...» [4]

Урок обсуждал текст с начала новой части маймора внизу с.251 до слов «...למדות כו' כידוע» на (3-)4 строке сверху с.253. (Полный текст книги в PDF можно скачать на «HebrewBooks»: http://hebrewbooks.org/31623 ). Вкратце: • Дополнительные объяснения к обсуждавшемуся выше. • Предварим: «זה שמי... שכרי». «שמי עם י"ה = 365» — запретительные заповеди. «זכרי עם ו"ה = 248» — позитивные заповеди. Вопрос: Почему воздержание от нарушения запрета связано с более высоким началом, нежели выполнением позитивных заповедей?! (Доводы в пользу того, что, на первый взгляд, должно было бы быть наоборот). • Объяснение: Община Израиля называется «супругой», «кормилицей» — питающей Б-га. — Выполнением заповедей евреи привлекают дополнительный свет в «248 органов Короля» — З"О — и связываются с этими органами. Привлечение же этих светов нуждается в охране от «захвата», питания от них клипейс. Такая опасность особенно актуальна, когда еврей не слишком отдалился от нарушения 365 запретов. Тогда ситро-охоро «глотает» часть б-жественного света, «поселяющегося... внутри осквернения их», также света, привлекаемого заповедями. (В будущем эта жизненность будет извлечена из клипейс). — Соблюдая запреты, евреи отдаляются ото зла, теряют всякую связь с ситро-охоро, тем самым исключая возможность ее «левой» подпитки. — Сам факт соблюдения запретов охраняет высшие света 248 позитивных заповедей. • Всякое охранение — благодаря «окружающему», макифу. Подлинный же макиф привлекается именно благодаря выполнению запретительных заповедей. Все заповеди — «одеяния». Но привлечение подлинного макиф — именно благодаря негативным заповедям. • Макифим: близкий и далекий. — Близкий: макифим внутри сейдер-ишташлелус. — Внутренность высшего, принимающего, будучи несопоставимой с сосудами низа, становится для более нижнего, принимающего — макифом. • Пример: мейхин и мидейс. Рождение эмоций — из внешности разума. — Поскольку внутренность разума — существо глубины постигаемого, его «точка», глубина заключенного в нем намерения (כוונה), невербализуемая, не одевающаяся в постижение (השגה), невозможная к детализации. — Отсюда порождение невозможно, поскольку это — в совершенной степени вознесено над мидейс. — Внешность же разума — то, что детализируется, «расширяется» (בא בהתרחבות), одевается в постижение, возможность дать этому — и разными способами — объяснения. — Отсюда рождение эмоций возможно. Но разум полностью, все равно, не раскрывается в эмоциях. Если бы раскрывался, то они полностью битулировались бы. — Раскрывается только «בכן», остающийся после того, как разум, размышление, как таковое, скрылись. — Он — «בכן» — таки светит внутри эмоции, становясь мейхин для мидейс.