«Самех-Вов». Маймор «Лех-лехо...» [5]

К сожалению, урок не записался, — диктофон, почему-то, не включился на запись. Надеюсь, что краткое содержание урока хотя бы отчасти поможет Вам остаться в русле ведущихся рассуждений. Урок обсуждал текст, начинающийся чуть ниже середины с.61 со слов «וכמו"כ» до слов «עד"מ כו' וכידוע» посередине с.62. (К сожалению, местоположение текста этого эмшеха в Интернете мне неизвестно). Вкратце: • «Наасе венишма» при даровании Торы — проявление этой сущностной связи (Реусо-деЛибо). • Принятие ига Царства Небес выше, чем любовь «בכל מאודך», поскольку последняя, все-таки, подразумевает некоторое «רצוא», читай «существование любящего». — Это преимущество раба над сыном. • Это — «делающие волю»: благодаря предварению Реусо-деЛибо и дальнейшего выполнения заповедей в Каболас-Эйл, привлекают сущностную волю, содержащуюся в заповедях так, чтобы она раскрылась и внизу. • Для того, чтобы прийти к Реусо-деЛибо, необходима предварительная работа на уровне раскрытых сил души. Поэтому любовь «בכל מאודך» следует за «בכל לבבך» и «בכל נפשך». • Это порядок молитвы: — «פסוקי דזימרא», от «לזמר עריצים», выхода из исходного состояния заматериаленности, — размышление о битуле ангелов в благословениях перед «Крияс-Шма», благодаря чему приводится к битулю животная душа, т.д., — «Шма», «песнь душ», — стремление включиться в единство Благословенного, «מי לי בשמים», — «בכל מאודך», переходящая в Реусо-деЛибо, происходящую сущностной связи с сущностной волей. — А далее: «והיו הדברים האלה», — благодаря выполнению заповедей в «принятии ига», привлекаются дополнительные света в Тору. • «Все, что называется Именем Моим», — еврейские души, призываемые Именем, — выше Имен. — Имя — малхус, а евреи — «поднялись в мысли», которая «прежде всякой вещи». — В первичном корне: имя — малхус деЭйн-Сейф («До сотворения был Он и Имя Его...»), раскрытие бесконечного света в Сущности, свет в Сущности, который имеет, тем не менее, отношение к мирам, подобно имени человека, т.д.