«Самех-Вов». Маймор «Оз йошир Исроэйл...» [3]

Урок обсуждал текст со слов «...ובפרטיות גם בחי' ז"א» в конце 2 строки сверху с.286 до слов «'לשום מקבל כלל כו», на 5 строке сверху с.287 (строка заканчивается: «וכאשר»). (Полный текст книги в PDF можно скачать на «HebrewBooks»: http://hebrewbooks.org/31623 ). Вкратце: • Еще более детализируя: и З"О, — как малхус одновременно и принимающий и дающий: во взаимоотношении с тем, что выше, — принимающий. Во взаимоотношениях же с малхус — дающий. • Разница между З"О и малхус, в этом плане: — З"О — нисхождение и привлечение от бесконечного света, относится к числу ступеней бесконечного света. Поэтому он *в основном* дающий. — Малхус — источник БЕ"А. Поэтому он *в основном* принимающий. • Именно благодаря их объединению свет от сущности Эманирующего привлекается творениям и соединяется с ограниченным. На примере взаимодействия учителя и несопоставимого с ним ученика: • Для достижения возможности передачи, учителю надо ограничить знание под масштаб ученика. Но, пока это знание не раскрылось, одевшись в речь учителя, — даже будучи ограниченным, адаптированным под ученика, оно остается совершенно недоступным, отдельным от ученика, — оставаясь совершенно несопоставимым с ним. — Ученик может принять только от речи учителя, но не от существа его (учителя) постижения, даже когда оно пережило цимцум. • Цимцумированное под ученика знание становится источником (מקור) для будущего воспринимаемого учеником, подобно скрытому подземному течению, становящемуся источником для родника. • То знание, которое предшествует «цимцуму под ученика», относясь к сущности постижения учителя (נחשב עדיין מעצם השבת הרב), не может выступать источником для последующего раскрытия ученику. Тем не менее, это знание обладает связью и соотносимостью с цимцумированным под ученика знанием, покуда оно «в учителе». Поскольку совокупность этого знания имеет к принимающему отношение, только не пережило цимцум. • Следовательно, и в этой форме знание — также несоотносимо с «сущностью постижения учителя, как таковой (עצם השגת הרב ממש)» — с тем, как рав постигает идею до возникновения желания передать ее ученику. — То знание (сущность, как таковая) — даже на внешнем уровне совершенно отлично от последующего. Оно принципиально не находится в рамках возможности передачи, привлечения никакому «другому», — какими бы ни были возможности другого к принятию.