«Самех-Вов». Маймор «уРеисем эйсей...» [1]

Урок обсуждал текст с начала маймора (с.263) до слов «...'בזמן קצר כ"כ כו» на 3 строке сверху с.265. (Полный текст книги в PDF можно скачать на «HebrewBooks»: http://hebrewbooks.org/31623 ). Вкратце: • «И будете видеть их [про цицис] и вспомните все заповеди... и будете делать их... не повлечетесь за...» Вопросы: — В чем идея «памяти» о заповедях. На первый взгляд, главным является практическое их выполнение, о котором говорится в продолжении стиха. — Почему это «вспоминание» связывается именно с цицис? — Раши объясняет, как гиматрия цицис, т.д. связана со всеми заповедями. Но это также нуждается в объяснении: — Благодаря чему цицис включают все заповеди так, что благодаря им происходит «вспоминание». — В основном, сказанное в стихе относится к синей нити. (В чем тут специфика?) • Для того, чтобы ответить на эти вопросы, вернемся к рассуждениям выше: — Позитивные и негативные заповеди укореняются в близком и далеком макиф, соответственно. — Ближний макиф — макифин в сейдер-ишталшелус. В первом своем источнике — это 5 хасодим в טה"ע до цимцума, — которые суть привлечение и раскрытие света. — Далекий макиф — макифин выше сейдер-ишталшелус. В первом своем источнике — бесконечный свет, который выше привлечения, сущностное сокрытие Б-сконечного. • Надо разобраться в том, как негативные заповеди защищают (הן שמירה) позитивные. Объяснение: света и раскрытия позитивных заповедей, относясь к ближнему макифу, не вполне защищены от подпиткил от них клипейс. • От Авроома *вышел* Ишмоэл, от Ицхока — Эйсов. — Именно «вышли» — отдельное, чужеродное, подобное примеси, содержащейся в серебре или золоте, — хесед и гвуро клипы вышли из них, отделились от них. — В отличие от Ицхока, т.д., который *родился* — появился, как *раскрытие скрытого* в Аврооме, его отсвет, подобный ему. • Именно поэтому Ишмоэл и Эйсов рождались первыми. — Вначале необходимо отсеять примесь, а потом уже использовать металл. — «קליפה קדמה לפרי». • Но это выделенное, клипа, — будучи безусловно ограниченным, не обладая собственным киюмом, — давно должно было бы кончиться, утратив (в отличие от Ицхока, т.д. — евреев, да и творения) связь с источником. За счет чего же они обретают новую жизненность? — Мы вынуждены сказать, что они по-прежнему получают жизненность от прежнего источника: высшего хесед, т.п. — Ишмоэл, «выйдя» из Авроома, не полностью утратил с ним связь, не стал совершенно отдельной сутью, — а остался его сыном. — Жизненность продлжает привлекаться ему образом «מקיף מרחוק». • Будучи лишь макифом и не «поглощаясь» клипой, обладая по-прежнему связью со Святостью, это пролитие является-таки жизненностью (הוא בבחי' חיות). И, являясь макифом, дольше длит существование света, не заканчивается в короткий срок. (?)