«Самех-Вов». Маймор «уРеисем эйсей...» [5]

Урок обсуждал текст маймора со слов «...והנה יש עוד» на 20 строке снизу с.268 (строка начинается: «ונאבדים») до «כנ"ל» в начале 12 строки снизу с.269. (Полный текст книги в PDF можно скачать на «HebrewBooks»: http://hebrewbooks.org/31623 ). Вкратце: Еще одна причина, по которой позитивные заповеди нуждаются в охране: • Несмотря на то, что и позитивные заповеди — роцейн, — и они «ארחין דגולגלתא», — они одеваются в материальные предметы, т.п., находившиеся во власти клипас-нейго, получали жизненность через «70 вельмож». — А все, что побывало в смешении добра и зла, несмотря на то, что было «перебрано», — в отличие от того, что «добро по сути» (всегда было только добром), — постоянно нуждается в охране. — «עושה משפט לעשוקים», — но «שומר את גרים»! — Поднятые искры нуждаются в охране! • Пример: цадиким и баалей-тшуво, которым всегда грозит возвращение ко греху, во избежание которого они должны предпринимать отдельные усилия, нуждаются в охране. (Подробней в уроке). • Т.о. то, что уже было на низкой ступени, также и после поднятия нуждается в охранении. В противном случае, существует риск, что клипейс смогут получать от этого питание. — Это актуально для позитивных заповедей. • Негативные же заповеди способны выступить в качестве охраны, поскольку их идея — отвержение, «отталкивание» всякого зла, — и это отталкивание просиходит без «одевания», сближения с отталкиваемым. — Запрещенным предметом, при выполнении негативной заповевди не «занимаются», не пытаются его превратить в добро, — но только отталкивают. — Включая искру, заключенную в запрещенном. — • Это — отвержение и святой искры, заключенной в запрещенном — гвурейс, заключенные в законах негативных заповедей. • (Возможно, эти искры поднимаются тшувой. — И поэтому [кстати] баалей-тшуво нуждаются в охране).