«Самех-Вов». Маймор «Ваейце Янкейв...» [2]

Урок обсуждал текст, начиная со слов «אך הענין הוא» на 1 строке с.95, до слов «אופן התענוג דוקא כו'» на 9 строке с.96. (Полный текст книги в PDF можно скачать на «HebrewBooks»). Вкратце: • Объяснение: в обсуждавшемся типе изучения («יעשה למחכה...») главное — возвратность света, достигающая Сущности. Как в примере с ударом по кремню, именно удар извлекает огонь из сущностного сокрытия (не столь важно в чем! (?)). • Но, так или иначе, в разговоре о Торе — хохме — речь может идти о достижении Сущности только хохмо? — «פני' אבא הוא פני' עתיק»: не в смысле распространения (учитель-ученик), даже не в смысле сущностной передачи от дающего принимающему (отец-сын), а одно и то же. — «חכמה מאין תמצא» — что потеряно (атиком), то и находится (хохмой). «Аин» хохмы = «аин» кесера, единственно, происходит смена владения («רשות») на этот «аин». • В сокрытии хохмо-стимоо два аспекта: — имеющее отношение к принимающему, лишь скрытое от них, способное прийти к раскрытию. — не имеющее отношение к принимающему, скрытое по сути, невозможное к раскрытию. • То же — различие между Атик и Арих. • Главный посредник между эманатором и эманируемыми — хохмо-стимоо, поскольку посредник должен совмещать в себе низ эманатора и верх эманируемых, — а та же пара в Кесер: Атик / Арих — отдельные парцуфим, в хохмо-стимоо же — одна ступень, включающая две описанные. • Внутренность Атик — сущностное наслаждение. По равенству внутренности Атик и внутренности хохмы, — внутренность хохмы — тоже сущностное наслаждение, наслаждение Сущности Б-сконечного. • Видно, что также внешность разума привлекается из наслаждения. (Пример).