![«Самех-Вов». Маймор «Вайигаш эйлов Еудо...» [1] episode artwork](https://i.podster.fm/img/61184/size/default/61184.jpg)
«Самех-Вов». Маймор «Вайигаш эйлов Еудо...» [1]
from Вечерний Хасидус. Эмшех «Самех-Вов» (תרס"ו).
Урок обсуждал текст маймора с его начала на с.119 до слов «שאין זה מטעם הנ"ל» на 9 строке снизу с.120. (Полный текст книги в PDF можно скачать на «HebrewBooks»). Вкратце: • «Зоар»: «Приступил к нему Еудо» — это требование поставить Геулу (благословение «גאל ישראל») вплотную к молитве («Шмоне-Эсре»). Ейсеф — есейд. Еудо — малхус. • Вопрос: В сюжете — Ейсеф выше Еуды (да и есейд выше малхус), поэтому Еудо «приступает» к нему. С требовании же поставить Геулу вплотную к молитве — молитва (Еудо) получается выше Геулы (Ейсефа)! • Для того, чтобы это объяснить, надо вернуться к теме огня души из прошлого маймора. • Вопрос: Откуда у души побуждение — и подниматься вверх, и спускаться вниз, желая выполнять Тору и заповеди? Это желание не может следовать из природы души, потому что: — Стремление вниз не может следовать из природы устремленности вверх. — Стремление вверх (в форме רצוא, влечения к источнику) также не может следовать из природы души, т.к. такое влечение актуально только тогда, когда источник раскрыт, ощутим. — Творения, также происходя из Б-жественности не влекутся к своему источнику, поскольку он от них скрыт. И душа, которая «בראת, יצרת, נפחת בי» настолько отдалилась от Источника, что не должна бы «по природе» влечься к нему Если предположить, что в ней и после «בראת, יצרת, נפחת בי» осталось некоторое ощущение Источника, то ее влечение к нему должно было бы быть постоянным, но это не так (?). Вывод: устремление души (ни вверх, ни вниз) не обусловлено ее природой.
Embed this episode
No transcript yet.