«Самех-Вов». Маймор «Вайигаш эйлов Еудо...» [5]

Урок обсуждал текст маймора со слова «דכל זה אינו שייך» в середине с.124 до слов «'מ"ן מצ"ע כו» на 2 строке сверху с.126. (Полный текст книги в PDF можно скачать на «HebrewBooks»: http://hebrewbooks.org/31623 ). Вкратце: • Т.к. побуждение свыше «несоразмерно» с животной душой, оно не приводит к внутреннему изменению животной души. Только к тому, чтобы она перестала скрывать Б-жественную, чтобы появилась возможность размышления. — Это лишь общий (а не ее существа) и временный битуль животной души. • Б-жественную душу, имеющую отношению к нему, побуждение свыше приводит к «раскрытию» («פתיחת הנפש»). • Воздействие побуждения свыше на животную душу несравнимо с воздействием Торы. — Та «ослабляет силу животной души», спускаясь в область будничных понятий, законов обмана, т.д., — перебирает ее образом сверху-вниз. • Только «внутренняя» работа на уровне мозга и сердца приводит к переборке и битулю животной души, по существу. • «Внутренняя» работа имеет еще одно преимущество: она сама создает условия для продолжения размышления и работы, при котором нужда в побуждении свыше отпадает. • Эта работа нуждается в больших собственных усилиях. Несмотря на то, что она следует из побуждения свыше, и побуждение свыше в сокрытии присутствует в момент ее исполнения, — побуждение свыше выступает лишь подготовки е ней. — «וישכם לבן בבקר», — чтобы позже происходила сумостоятельная работа в молитве, которая-таки, в отличие от побуждения свыше, является служением. • Это побуждение свыше не подобно высшей любви, привлекаемой Аароном, являющейся служением, более того, «עבודה גבוה ונעלית». — Это подобно различию между приношениями глав колен и зажиганием светильника Аароном: • Приношения глав колен: — «חנוכת המזבח» — от слова «חינוך». — Как воспитание ребенка, которым занимаются в раннем его детстве: повышенное внимание, одобрение, поощрение ребенка, призванное привести его, в итоге, с собственному стремлению учиться, т.д. — Новоселье («חנוכת הבית») — привлечение дому свойства сделать успешным деятельность обитающих в нем, благодаря привлечению из «мазаля», «макифа», посредством устройства трапезы, благословениям, со стороны приглашенных, т.п. — То же, применительно к «חנוכת המזבח»: внешний жертвенник — малхус-деАцилус. Огонь на нем — 5 гвурейс малхуса, перебирающих элементы мира, приносимые на этом жертвеннике, сжигающий огонь «противной стороны». — Здесь началом служения стали массивные приношения глав колен, в т.ч. ктейрес, которые штатно не приносятся на этом жертвеннике, — единократное исходное привлечение внешнему жертвеннику более высоких светов, — что наделило жертвенник способностью в дарльнейшем «своей силой» постоянно («אש תמיד תוקד») поднимать «женские» воды снизу-вверх, перебирать 288 искр, подчиняя «ейш» — «аин».