«Самех-Вов». Маймор «Ваиках Кейрах...» [6]

Урок обсуждал текст со слов «...והיינו לפי» на 10 строке снизу с.277 (строка начинается: «...מושל על») до слов «בשלימות הבריאה כנ"ל», в начале 6 строки снизу с.278. (Полный текст книги в PDF можно скачать на «HebrewBooks»: http://hebrewbooks.org/31623 ). Вкратце: Два типа жил, тянущихся из мозга: • 1. Те, по которым (из бины) привлекаются духовный свет и жизненность. Это «жилы движения и чувства», благодаря привлекаемому через которые каждый орган приобретает характерные ему свойства, т.д., ощущает боль, т.п. • Если жилы этого типа повреждены, ощущение органа отсутствует, он становится обездвижен, поскольку свойством живого движения орган наделяется только влекомой по этим жилам жизненностью. • 2. Крайне тонкие «жилы желания (גידי רצון)». Они так же пронизывают все тело, властвуя надо всеми органами так, что органы приходят в движение, согласно заключенной в этих жилах воле. • Несмотря на то, что (потенциал?) движения связан с жизненностью, передающейся по жилам 1, практическое осуществление движения происходит именно благодаря воле, передающейся по жилам 2. Пример: конь, обладающий собственной жизненностью, силой, способностью к движению, двигается лишь туда, куда направляет его наездник. Надо разобраться с тем, как воля одеваетсяв орган: • На первый взгляд, напрашивалось бы утверждать, что воля одевается в органы, в буквальном смысле, в великом раскрытии, поскольку именно воля, в первую очередь, определяет живое движение органа. (Довод: воля может заставить орган двигаться даже против заложенного в него свойства: сознательно поместить руку в огонь, т.п). • Но это не так: привлечение воли ничего — никакого света, жизненности — не добавляет органу. Усиление воли — также не производит изменения в органе. — Это не могло бы быть так, если бы воля — в буквальном смысле — в орган одевалась. • (Может происходить обусловленное усилением воли усиленное привлечение жизненности — по жилам 1 (?), но само привлечение воли не выражается в прибавлении жизненности). • Другой довод: если бы воля, в буквальном смысле, одевалась в орган, она бы сама получала влияние от органа. Пример: *одевающаяся* в мозг сила разума зависит от состояния мозга. Например, укрепляется, благодаря насыщению материальности мозга необходимыми веществами, когда человек поел. — С волей, являющейся *отдельным (מהות נבדל בערך לגמרי)*, подобного не происходит. • Но ведь при этом мы видим, что воля-таки одевается в органы, заставляя их двигаться! А по ее уходу прекращается движение органа, также когда он совершенно здоров!