《山木》第二讲（1） 达到无我状态的优势

“冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。 ”以下内容为节选，学习更多请购买正版书籍第二讲  随缘任运的交往之道北宫奢为卫灵公赋敛以为钟，为坛乎郭门之外，三月而成上下之县。王子庆忌见而问焉，曰：“子何术之设？”奢曰：“一之间，无敢设也。奢闻之：‘既雕既琢，复归于朴。’侗乎其无识，傥乎其怠疑；萃乎芒乎，其送往而迎来；来者勿禁，往者勿止；从其强梁，随其曲傅，因其自穷，故朝夕赋敛而毫毛不挫，而况有大途者乎！”孔子围于陈蔡之间，七日不火食。大公任往吊之曰：“子几死乎？”曰：“然。”“子恶死乎？”曰：“然。”任曰：“予尝言不死之道。东海有鸟焉，其名曰意怠。其为鸟也，翂翂翐翐，而似无能；引援而飞，迫胁而栖；进不敢为前，退不敢为后；食不敢先尝，必取其绪。是故其行列不斥，而外人卒不得害，是以免于患。直木先伐，甘井先竭。子其意者饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎如揭日月而行，故不免也。昔吾闻之大成之人曰：‘自伐者无功，功成者堕，名成者亏。’孰能去功与名而还与众人！道流而不明居，得行而不名处；纯纯常常，乃比于狂；削迹捐势，不为功名；是故无责于人，人亦无责焉。至人不闻，子何喜哉？”孔子曰：“善哉！”辞其交游，去其弟子，逃于大泽；衣裘褐，食杼栗；入兽不乱群，入鸟不乱行。鸟兽不恶，而况人乎！孔子问子桑雽曰：“吾再逐于鲁，伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，围于陈蔡之间。吾犯此数患，亲交益疏，徒友益散，何与？”子桑雽曰：“子独不闻假人之亡与？林回弃千金之璧，负赤子而趋。或曰：‘为其布与？赤子之布寡矣。为其累与？赤子之累多矣。弃千金之璧，负赤子而趋，何也？’林回曰：‘彼以利合，此以天属也。’夫以利合者，迫穷祸患害相弃也；以天属者，迫穷祸患害相收也。夫相收之与相弃亦远矣。且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。彼无故以合者，则无故以离。”孔子曰：“敬闻命矣！”徐行翔佯而归，绝学捐书，弟子无挹于前，其爱益加进。异日，桑雽又曰：“舜之将死，真泠禹曰：‘汝戒之哉！形莫若缘，情莫若率。缘则不离，率则不劳；不离不劳，则不求文以待形；不求文以待形，固不待物。’”达到无我状态的优势上次我们讲了“市南宜僚见鲁侯”一节，那一节呢，看起来很消极。一个国君，被人劝着要“去国捐俗”，要把这一切都舍掉，到没有现代社会性的、蛮荒的“建德之国”去。这里面蕴含着什么呢？我们在学这一段的时候，应该结合古印度的“沙门”思想来看，他们就讲真正的“出世”。到了一定年龄以后，就离开社会、离开家庭，到深山老林里去修行。《山木》里的这一段，也是这样讲，要抛弃这一切，才能到达“道德之乡”。把一切都放下，这是中国古代早期的“沙门”思想，但是放下一切是不是就达到这种境界了呢？不是。“猖狂妄行，乃蹈乎大方”，要真正回归于道，并不是说我们要空、空、空，空得一无所有，并不是说我们就不管人间的事情了。下面，庄子又举了一个西周的故事，来阐述一个人怎么虚怀若谷，像一个“无影人”一样达到“无我”的状态。成了“无影人”后，别人就感觉不到你的存在，真正做到了“和光同尘”后，在社会上生活、工作，就会具有极大的优势。这个故事是讲如何募捐的。“北宫奢”自己不会造钟，他要募捐后请人建造。那些从古陵墓里挖出来的战国编钟，让世界惊叹。二十世纪七十年代，在湖北随州出土的“曾侯乙”编钟，那可是分上、中、下三层组合而成的。上层有钟十九板，中下层又各分为三套，且造型各异。第一套为“琥钟”，由十一枚长乳甬钟组成。第二套为“赢司钟”，由十二枚短乳甬钟组成。第三套为“指钟”，由二十三枚长乳甬钟组成。整套编钟音域极广，要看专业资料才弄得明白。另外，同时出土的还有五弦、十弦之琴、瑟、笙、篪、排箫、悬鼓、建鼓、抱鼓等众多配套的音乐器材。挖掘出来后稍加整理，就像新的一样，可以马上用来演奏。在中国古代社会生产力很低下的情况下，能造出这种钟，的确很了不起。春秋战国时期，只有大夫以上的贵族才有资格拥有编钟，而且有很多规矩。天子拥有多少位数，王侯拥有多少位数，大夫又能拥有多少位数，那都是有定数的，大夫以下，就没有资格玩这个了。而且大夫里面，小大夫还不行，要上大夫，高级贵族，掌握国权的，才有这个资格。卫灵公的卫国是周王朝所封的重要诸侯国，在春秋后期逐渐衰落了。但是《史记》里面记载，秦始皇灭六国一统天下，只有卫国到了秦二世登基以后，才彻底被灭掉。春秋时期的几百个国家，到了战国逐渐被七雄吞并，但是这些国家通通完蛋之后，卫国还可以坚持到最后，这可以说是西周众多封建国家中的一个奇迹，也是史学界的一个谜团。为什么秦始皇六国都灭尽了，却还要保存一个卫国？司马迁的《史记》没有具体交代，后人就更说不清楚了。卫灵公，作为卫国的君主，在位四十三年，寿命也还算长，大概活了六七十岁。孔夫子周游列国的时候，长期居住的地方就是卫国，也主要是由卫灵公来接待。这里，以卫灵公作为一个案例，来表达庄子的道家思想。“北宫奢”这个人，大概在卫国是管“工部”这一类工作的，又管财政又管建筑。“北宫奢为卫灵公赋敛以为钟”，这个“赋敛”，可以说是向老百姓征收税赋，也可以说是向老百姓募捐，为卫灵公制造编钟。这些钟不是我们在寺院里看到的那些，现在看到的这些大钟，应是汉以后或南北朝才出现的“报时钟”。先秦以前的钟，都是音乐演奏用的敲打乐器。“为坛乎郭门之外，三月而成上下之县。”为了募捐，为了筹集银两，他就在卫国的都城之外设立了一个募捐点。派捐也好，义务捐献也好，都不管。但是时间很快，三个月就把钱凑够了。不仅凑够了钱，编钟也制成了，有钱就好办事嘛。那个时候工匠造编钟的技术也比较成熟了，编钟是上下两部，上面放小的，下面放大的，二十多个音阶都可以做齐。“成上下之县”，募捐很神速，建造也很神速。“王子庆忌见而问焉，曰：‘子何术之设？’”“王子庆忌”是周王的王子，也是有职务的大夫，可能出公差到了卫国，见到后觉得很神奇，就问他：“你老人家是用什么方法把钱筹到，把钟铸成的呢？”“奢曰：‘一之间，无敢设也。’”我们讲孔孟老庄，讲禅宗时，经常都在谈这个“一”。什么是“一”？就是专心致志，纯一无染。怎样使自己的精神状态达到“一”？知一、守一、用一。《道德经》讲各种“得一”，荀子讲“虚一而静”，禅宗讲“万法归一，一归何处”。孔夫子也讲“吾道一以贯之”，都是在讲“一”。“一”对我们的生命也好，精神也好，都很重要。我们做事能不能成功，就看能不能“守一”。“守一”，心就不会乱，就不会打妄想，做事情就有主题，有组织，不会三心二意，不会随意更改自己的目标。“无敢设也”，就是不敢超出“一”之外，不去打妄想，不去投机取巧。做什么事情，就在这个事情上专心致志地干下去，不去找窍门，也不另辟蹊径。这几个字看起来淡而无味，但如果我们用在工作上，踏踏实实地干下去，肯定了不得。“奢闻之：‘既雕既琢，复归于朴。’”我们要做一个东西，都要准备材料，比照图纸，把它雕琢出来，使它成材成器。雕琢是个过程，人需要雕琢，事也需要雕琢，但是雕琢的最高境界是什么？就是“复归于朴”。艺术家们不管是写生也好，素描也好，首先要做到形似，然后才是神似。“存神忘形”，这个也是学修的次第。先要学得像模像样，后来就要把像模像样丢掉，这是学修的基本过程。一方面，我们需要“雕琢”一番，有些人还没有经过“雕琢”就一心想悟道，过程没有走够是不行的。没有这种次第，就想“大彻万法本源”，那也不行。所以还是要通过一些次第来雕琢一番，要有这个功夫。没有耕耘，又哪里有收获呢？