《山木》第二讲 （2） 随缘乐助，共襄善举

“冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。 ” 以下内容为节选，学习更多请购买正版书籍 随缘乐助，共襄善举“侗乎其无识，傥乎其怠疑；萃乎芒乎，其送往而迎来；来者勿禁，往者勿止；从其强梁，随其曲傅，因其自穷。”这样的境界确实了不得。怎样使自己达到“侗乎其无识，傥乎其怠疑”？我们平时与人打交道的时候口若悬河，不停地发表这样高见，那样高见，主意多，策划也是一套套的。高明的人一看，就觉得这人有点浮躁、有点肤浅。真正高明的人在人群中口不开，气不出，眼睛半睁半闭，这就老道了。真正厉害的皇帝，坐在金銮宝殿上，只听朝臣们奏疏，根本不开口，大臣们都觉得圣意难测，不知圣上肚子里在打什么主意。如果遇事就表现出你很聪明很能干，恰好证明你这个人浅薄无知。“傥乎其怠疑”也是无私无欲的状态，“傥乎”是无欲的样子，“侗乎”是朴实的样子，既淳朴又无欲，当然就没有什么疑惑。对知识而言，有已知的，就有未知的。我们经常说，我们这个时间点面临着的永恒话题就是：一面是过去，一面是未来；一面是已知，一面是未知；一面是已拥有，一面是未拥有。我们总是在这个坐标点上蹦蹦跳跳，操心不已，在这几方面上蹿下跳。我们的心如此，我们的手脚也如此。如果达到了“侗乎其无识，傥乎其怠疑；萃乎芒乎”这样的境界，你就“浑沌”了。知也好，无知也好；有也好，没有也好；过去也好，未来也好，你的这个“主”在哪里？表现的形象和气象是什么呢？“侗乎、傥乎、萃乎、芒乎？”浑浑噩噩，似睡非睡，似醒非醒，就像我们“神仙哥哥”这个状态，睁只眼闭只眼，很舒服啊。不要有聪明伶俐，一踩九头翘那种感觉。我们要修炼这种眼神：说它是浑浊的，又不是浑浊的；说它很茫然，但绝不是睡着了什么都不知道；说它什么都懂，又像什么都不晓得。这种人什么主意也没有，什么意见也不提，这就是心中有“道气”的感觉。怎样使我们在生活中有“道气”？就要把自己聪明伶俐的棱角磨一磨，使自己圆润一些，朴实一些，这种感觉是妙不可言的。你看这个“北宫奢”，把募捐点安置好了后，就坐在那里，像是在打瞌睡，但是又没有睡着。早上城门一打开，进城出城的人很多，那个募捐的告示就贴在城门上，就像寺院里的功德箱一样，天天放在那里。他只是把募捐的“缘起”写清楚，然后就似睡非睡地在那里守着，人家问起来就哼哼哈哈，人家不问，他也就不管。“其送往而迎来；来者勿禁，往者勿止；从其强梁，随其曲傅，因其自穷。”你要来就来，要走就走。你要想多给点，我也不给你拱手；你一毛不拔，我也不劝你丢钱进来。有些脾气大的人，一看到募捐，马上就吼：“什么啊？又在这儿骗钱了？老子就是不给你，看你要咋子。”遇到“强梁”这种人，他也无所谓。穷人说：“哎呀，我手里只有三五分钱。”他也不嫌你少。多不嫌多，少不嫌少，脾气大的，脾气小的都不料理，他是如入无人之境。卫国是比较热闹的，孔夫子去卫国，一进城门就说，“庶矣哉”。他在齐国、鲁国都没有说这个话，为什么到了卫国要说这个话呢？卫国确实是人口众多，物产丰富，经济上也比鲁国要富裕，所以他才化得到缘。卫国的都城先在朝歌，那是殷商故都，以后又迁到曹、楚丘、帝丘，都处于黄河下游的肥美之地，特别是帝丘，传说是黄帝之都、大禹王之都，在先秦时可是一块宝地。孔夫子所到的卫国就是帝丘，位于今天河南濮阳的西南地带。“故朝夕赋敛而毫毛不挫，而况有大途者乎！”他自己化缘，不管钱少钱多，都泰然处之，来者不拒，去者不留。脾气大的任你脾气大，顺从的也任你顺从。拿我们这个书院来说，你说我化缘没有呢？还是到处去化了的，富裕的就多出点钱，穷的就少出点钱，有的一分钱没有出，我也没有意见。老冯还是“北宫先生”这个态度，并不是说你钱都不捐，我就讨厌你；也不是说哪个捐了十万、二十万，我就特别恭维你，这也用不着。因果关系大家都是明白的，人家有能力，才能够出那么多的钱，这个就要讲“随缘”。“北宫奢”的募捐箱每天都打开着，但并不是谁捐了这笔钱后就穷了，日子就过不下去了。有钱的人多捐一点，并不影响他的生活，影响他的生意；小老百姓捐个一两分，也不影响他的生活。寺院里的化缘故事这一次，河北柏林寺的明海大和尚很了不起。河北省红十字会的一位女士多次救助孤寡老人和残疾儿童，头几次做善事，又是电视台，又是报纸去采访，弄得很热闹。但是多搞了几次后，医院里的人见到她就很害怕，见到她就恨不得关门。因为现在得了这样、那样怪病的娃娃，如换肾换血的，一个患儿就要花费几十万元。医院里免费救治一两个，还马马虎虎，接纳十个八个，恐怕就要关门了。这位女士看到那么多孩子无法救治，心里很痛苦，就和明海大和尚商量，说她想搞个一千五百万的救助基金，希望大和尚能承担三分之一，也就是五百万元。明海大和尚一激动就说：“好，我承担三分之一。”说了之后，才觉得这张单子有点烫手。以前净慧老和尚在河北的时候，化缘很好办。佛源老和尚的面子也大，只要说寺院需要，自动就有功德主送钱上门。但是净慧老和尚现在主要为湖北募捐，很少回柏林寺，只有明海大和尚自己来尝试下化缘的滋味了。明海大和尚出家前，是湖北省的高考状元，毕业于北大哲学系，后来到了柏林寺当方丈。不管是上面领导来，企业家来，还是学界领导、教授来，应酬起来都很得体。因为柏林寺早就修建完毕，只需要支付日常的生活开销，柏林寺那么多善众供养，养一两百位和尚是不成问题的。但是现在要他一年内拿出五百万来，这可是从没遇到过的新问题啊。明海大和尚脸皮薄，也很清高，从来没有干过乞讨之事。遇到“功德主”想要人家捐点钱，话还没说出口脸就红了，心里别扭得很。那些人虽然平时有功德于寺院，但是要让人家专门为残疾儿童捐款，还是开不了口。因为人家功德主心里清楚，这个寺院一年开支需要多少钱。他们都是常年护法的功德主，专款专用。你要人家额外拿出钱来捐助残疾儿童，当然不好开口。明海大和尚后来还是横下一条心，不管是在石家庄，还是河北各个府县，甚至到北京，组织了一些文艺界的人士四处义演，八方去唱去跳。开头还收效甚微，快要绝望时，莫名其妙就在上半年突然筹到了六百八十万，还超额完成了任务。这么多钱，还不是靠大款们，这个一百万，那个一百万给的，基本都是下层民众捐资的，竟然是五十元、一百元，这样子凑起来的。寺院里的法师们也是这个一千元，那个一千五百元，把几个月的生活费都交了出来。募捐对于有头有脸的人来说，一开始都觉得是丢脸的事情。包括湖南的明禅大和尚，头两年在建德山的乾明禅院时，还是挺不起腰杆，后来终于习惯了，过了这个关，心里才逐渐好受些了。印度佛教都是托钵行乞，过了这个关，心里的别扭和矛盾才逐渐化解。如果化缘时都达到“北宫奢”这样的境界，就完全不一样了。因为他是真正把自己放下了，反正功德箱摆在那里，你要来就来，不来就不来，他不会强求你。怎样才能达到“无我”的境界？我们要细细琢磨这个味道。“故朝夕赋敛而毫毛不挫”，虽然每天摆个摊摊收人家的钱，不管贫富，都没有伤到国力，也没有伤到老百姓的利益。“而况有大途者乎？” “大途”，就是大道。如果通晓了大道，你还在乎这个事情么？得不骄，失不馁，优哉游哉过日子多爽。我们都应有这种心态，平时我们常说平常心、平常事。“北宫奢”的这段就说到了这种平常心，如果我们能够以这种心态来为人处世，我们就会高明起来。当然，真正有这种境界的人，也不觉得自己有多高明。尽管高明，但是却没有高明的感觉，这就是一个道人的行持，一个道人的气象。