《山木》第二讲 （6） 惹了麻烦才知道自由好

“冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。 ”以下内容为节选，学习更多请购买正版书籍 惹了麻烦才知道自由好“是故无责于人，人亦无责焉。”自己不去苛求别人，不对别人指指点点，这也看不顺眼，那也看不顺眼，如果我们天天去品评别人，拿把算盘拨来拨去，就总觉得世间没有一个好人。但是世间没有一个好人了，你自己又是不是好人呢？你天天看不惯别人，别人也看不惯你。你天天求全责备，别人天天也会对你求全责备。所以一个高明的人，一个真正有道的人，是无责于别人的。佛菩萨也无责于世人，生老病死，他是不会帮你忙的。你做了善事，他可以赞叹你，也可以不赞叹你；你作了孽，他可以批评你，也可以不批评你。为什么呢？这些都是自然之事，都在因果之中，在因缘之中。佛也不能强行倒转因果，把大家的孽障都背到自己身上，佛是不会干这种傻事的。所以我们也要养成这种“无责于人”的习惯。当然，在现代企业里，要保证各个部门正常运行，保证每个员工正常工作，自然要制定一些规章制度，这就要以规矩来行事，而不是以个人好恶来责于人。我们在生活中，在修为中，一定要养成这个习惯。“无责于人”，这样才量大。我们都知道寺院里的弥勒佛“大肚能容，容天下难容之事”，能容，就是“无责于人”。人就是众生，不是个个都能成菩萨的，我们要无责于人，不要每天拿着放大镜去看人，也不能每天拿着“缩小镜”去看人。还有一个说法，就是“我无求于人，人无求于我”，这两者是相通的。“至人不闻，子何喜哉？” “大公任”用这个道理来开导孔夫子，就说“至人”不求闻名于世，你为什么还喜欢这一套呢？这个道理，说起来很简单，我们是否能身体力行呢？说则容易做则难啊。就像我们朱长老，当初在深圳事业辉煌的时候，毅然抽身而退，引起同伴惊诧，觉得他好傻。但现在他们就渐渐懂了，当初热衷于功名利禄的人，现在好多一个跟头栽下去了。栽了跟头后再来看朱长老，每天优哉游哉，如闲云野鹤，才由衷地赞叹说：“还是你幸福，还是你舒服啊。”人就是这样，当自己得势的时候，就会看不起那些无所事事的人。但是当自己陷入麻烦之中，失去了自由，见到没有钱的自由汉，也羡慕得不得了。我们没有失去自由的时候，不以自由为尊贵，总觉得自己无钱无势，想去弄点钱，弄点名。但是捞名捞利，往往就会有负面的影响。一百个人去捞名捞利，可能九十九个都捞不上去。就像买彩票，一百万人去买，又有几个人中了大奖呢？股票也是这样，尽管有人赚了，但是绝大部分人都亏了，这个是必然规律。道家的生活艺术“孔子曰：‘善哉！’”孔夫子在庄子笔下表现得很喜气，是个“见善则迁，闻过则喜”的人。听了“大公任”的这番指导，孔子就赞叹说：“了不起。”而且身体力行。“辞其交游，去其弟子，逃于大泽。”他就放得下，把他的哥们儿、朋友、诸侯国君以及种种人事关系全部斩断，还把弟子都解散了。并对他们说，你们也不要跟着我了，我就是一个凡人，没有什么了不得的地方，没得资格给你们当老师，说完就自己跑到江湖之间隐居去了。“衣裘褐，食杼栗。”穿了些烂衣服，像野人一样。我们看以前的禅师，有些也这样修行：“一池荷叶衣无尽，数树松花食有余。”只要池塘里有荷叶，我就有衣服穿；只要树上有松果，就可以骗一下自己的肚皮。这里的“食杼栗”就是摘几个野果子也可以饱肚皮。“入兽不乱群，入鸟不乱行。”跟鹿、羊、兔一类的野兽打交道，它们不会惊诧也不会逃避；跟野鸡、野鸭、麻雀、喜鹊之类的鸟打交道，鸟也不惊飞。为什么呢？他无杀心嘛，完全进入了“无我”的状态。其实在社会上也是这样的，如果你成了一个隐身人，一个“无形无相”的人，就不会被人注意。李嘉诚如果戴着墨镜在成都的春熙路上走，人们只会觉得他是一个不太走得动路的老头子。如果在他身上挂个招牌：“我是李嘉诚”，那春熙路上还得了啊？市政府、省政府肯定派人马上把他迎到酒店里，请他这里投点资，那里投点资，不就麻烦了么？怎样使自己“入兽不乱群，入鸟不乱行”，要在“鸟兽般”的人群中，不引起人们的异类感，完全与社会融为一体，打成一片，这个确实就是高功夫。“鸟兽不恶，而况人乎！”鸟兽般的人都不排斥你了，何况君子那样的人与你打交道，那还有什么为难的呢？这样，你才算学会了“不死之法”，这里的说法是“不死之道”。我们要通过“大公任”的阐述，利用他所提倡的这种修为来提升我们的境界，转换价值观念。转换之后，我们的心就可以太平，不会去找心理医生了，不用天天把银子花费在心理按摩上。学会“不死之道”，心有了这种境界之后，我们的价值观念当然也会与之相应，我们的行住坐卧也会与之融为一体，在语言和行为上都变得无影无形。这样，就会达到“鸟兽不恶，而况人乎！”这种极高的生活艺术境界。