《山木》第二讲 （9） 老和尚只露真情

“冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。 ”以下内容为节选，学习更多请购买正版书籍老和尚只露真情“异日，桑雽又曰：‘舜之将死，真泠禹曰：汝戒之哉！形莫若缘，情莫若率。缘则不离，率则不劳；不离不劳，则不求文以待形；不求文以待形，固不待物。’”这里，子桑雽又举了舜和禹的例子。过了一段时间后，“子桑雽”又对孔夫子说：舜要死的时候，对禹说：“要当心，要留意哦。”我们平时有没有自我警省的习惯？我们对自己的朋友、子女有没有“汝戒之哉”这种规劝？上级对下级，或者朋友之间，能够有“汝戒之哉”这种提示和提醒，才是真朋友。戒什么？留意什么？“形莫若缘”，这个“缘”做和顺讲，行为要和顺。我们怎样使自己做到行为和顺？就像我们波师兄，整天都笑眯眯的。还有我们喻座主，走到哪里都很和顺，和顺就无障碍。平时你趾高气扬、凶巴巴的，批评这个不对，那个不对，人家也就会觉得你不对了。“情莫若率”，性情要真率一点，每天都装模作样的人，人人见到都很讨厌。随和容易做到，真率就不容易做到。人与人的交往之中，有很多虚假的成分，假客气、假礼貌，特别是在官场之中，看到一个人心里已经很烦躁了，还要强作笑脸。见到领导来了，就满脸堆笑，腰也弯下去了，这些都是人的习惯。怎么使自己从本性上做到“形莫若缘，情莫若率”呢？不容易啊。《佛源老和尚法汇》，好多同学看了后都感慨地说老和尚太真率了。老和尚的开示看不出来有什么精彩，不像学者或所谓的大师那样铺张文辞。老和尚的开示，流露出的就是一种真情。其他人说不出来，只有他老人家才说得出。他不挖苦你，也不奉承你，他就是在本分上，很真率地、不加修饰地如实道来，这是很感人的。怎样使自己的修为达到“情莫若率”的程度呢？真正动人感人的，就是“情莫若率”。虽然“形莫若缘”也很重要，但是“情莫若率”是很难做到的。人与人之间打交道，都很容易流露出虚伪，很难做到真率。现在来看，真正真率的人很稀少，都成了“稀有动物”了。当然，幼儿园里的小朋友除外。“缘则不离，率则不劳”，随缘和顺，就无所谓聚散离合。你随缘了，该来的自然会来，该去的自然就去，就无所谓离不离。“率则不劳”，真率就不会劳神，就不会瞻前顾后，不会打小算盘，不会考虑了又考虑，这个话说得说不得，这个事干得干不得。禅宗说“随缘尽性，尽性随缘”。率性就是尽性，就是随缘，率性而为，不遮遮掩掩，不文过饰非，不自己加以修饰自我包装，经过修饰和包装了就会感觉很累。有的朋友经常说自己很累，累在什么地方？就是这里啊。如果我们是很真率地来做事，坦坦然然地做事，有多累呢？就是累，也是累形不累心。但是当你考虑上下左右、利害得失，考虑人家的机关，考虑人家的钞票时，人家喜欢什么，厌恶什么，我怎么去逢迎他、迁就他，情感上、语言上该怎么“勾兑”，琢磨起来真的很累人。中国人最累的地方，就在于人与人之间打交道时“耗”得太多，庄子说“率则不劳”，简直是颠扑不破的真理。我们如果做到了“缘则不离，率则不劳”，我们的修为就很高明了。本性上做到这一条，人家也会尊重你。如果你很虚假，整天戴着面具在街上走，别人也会很烦。《中庸》讲“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”，放在庄子这里来讲，又别有一番风光了。“不离不劳，则不求文以待形；不求文以待形，固不待物。”不离时、不费神，我们“随缘率性”了，当然就无所谓好坏，无所谓劳累，就不需要着意去审视外表，也不需要种种修饰和面具，也就无需有求于外物了。“不求文以待形”，就是不要随时都把自己打扮得像模像样的，语言形象都要包装够，与环境相和谐，与麻烦相和谐，就确实很麻烦了。如果我们把这一切都放下了，不去包装自己，不去审视自己，对社会如此，对自然也如此；不苛求自己，也不苛求他人；不苛求于事，也就不会苛求于物；才真正是身得自在，心得自在，才有自我解脱的感觉，才有放得下的潇洒。