《山木》第一讲 （3）与时俱进不异化

“冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。 ” 以下内容为节选，学习更多请购买正版书籍 与时俱进不异化说到这里，庄子话头一转。“若夫乘道德而浮游则不然。无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为；一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖；物物而不物于物，则胡可得而累邪！此神农、黄帝之法则也。”借用佛教的话来说，能“乘道德而浮游”的肯定是果位上的人，是成了仙的。道家所讲的道德与儒家的不同，儒家讲的是人伦的道德，而道家讲的是自然之道、自然之德。这个自然之道、自然之德本就圆满存在于我们的生命中，如《坛经》讲的“何期自性本自具足”，但能体证到这一层，就非常人所能及了。如果体道而行，自己内体道，外行道，浮游于天下，就不会陷入“有用”与“无用”的矛盾和麻烦之中。为什么没有这些麻烦了呢？因为你“无誉无訾”，没有人歌颂你，也没有人批评你。体道而行的人，是“和光同尘”的，如后面我们要讲到的隐形隐身那样，周边的人甚至不知道你的存在，何来其“誉”？又何来其“訾”呢？“一龙一蛇，与时俱化。”成了龙，你无论是“见龙在田”，还是“飞龙在天”，都可“利见大人”；成蛇你就“潜龙勿用”。用孟夫子的话来说就是“穷则独善其身，达则兼济天下”，关键是要“与时俱化”。现在天气热了，大家都穿得少；冬天天气冷了，大家都会穿得多，这都是“与时俱化”。以前“文革”时拿着红宝书，高呼“万岁万岁万万岁”，天天以阶级斗争为纲，那个时候，谁敢不举红宝书呢？现在改革开放了，搞市场经济了，你天天还举着红宝书，人家就会说你是神经病。我住的那条街道，到现在还有一个人，每天拎桶水，拿把扫帚在大街上写标语，写大字报，这一写就写了三十多年。他就是在1967年“文革”时被弄成了神经病，到现在还处在那个状态。他就没法做到“与时俱化”，因为他有精神病。这几年来，我反复讲到这个“化”字。自然的造化，大道的运化，社会的变化，这个“化”，实际上是一种质变。这个“变”要怎么变呢？要跟着“时”走。我们书院有盆榕树桩头，很美，以前三年见不到太阳，长得不太好。现在搬到新书院来，见到太阳，开始发嫩芽了，但是嫩芽长起来后很快就枯萎了，后来才发现树上有虫。这种虫太厉害了，爬到树叶上，就变成树叶的颜色；爬到树干上，又变成树干的颜色，简直是超级“变色龙”。就算你看见了，也认不出它是虫。发现了之后，我们每天都给树捉虫，捉了很多天后，总算把这虫给控制住了。虽然还没有消灭干净，不过榕树的叶子总算真正长出来了，不然刚冒出米粒大小的嫩芽，就被虫给吃了，这种虫也是“与时俱化”呀。我们怎样做到“与时俱化”呢？我们都知道，大雁春天向北飞，秋天向南飞，它也是“与时俱化”、“与时俱进”的啊。我们现在的社会环境，越来越新，也越来越丰富、复杂，我们又怎么料理自己的事情呢？“与时俱化”是一种功夫，一种修为。对于这种功夫，我们首先要知道“有”，其次要去练习。练成之后，还要与这个功夫打成一片。举手投足之间，都有火候，那就不错了。“而无肯专为”，我们做事情都要专，学一行要专一行，学要成器，这就叫“专为”。但道家学说和我们平时学的知识不一样，主要是价值观与平常人相左。孔夫子讲“君子不器”，道家讲“无肯专为”。大学生在社会上就业，在一个部门里面，要干一行精一行，如果不精这行，你就不可能在这个职位上长久地干下去，因为社会需要你做齿轮和螺丝钉。但是我们的心、我们的命，不等于就是一个工作。工作只是为了填饱我们的肚皮，作为我们的心性，就适应外部环境的能力而言，不能把自己固化。如果固化了，就会像钉在墙上的钉子动弹不得。“无肯专为”，用西方哲学的话来说，就是不要让自己异化，要让自己永远都处于“人体干细胞”的状态，处于一种自由自在的状态。庄子在《齐物论》中说，要处于“环中”，才能“以应无穷”。如果不处于“环中”，就无法面对无穷。如果“专为”，把方向确定了，固化了，自由度就不大了。成年人都会处于灵与肉的矛盾中。为了养家糊口，必须有相应的职业，这个职业，又必须“专为”才干得好。但人的心灵又渴望自由，不想被这“五斗米”套牢了，总想天南海北地周游一番。计划经济时代就不说了，如今跳槽现象普遍，也是“不肯专为”的心理在起作用啊。