《山木》第一讲 （4）“金刚上师”也很累

“冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。 ” 以下内容为节选，学习更多请购买正版书籍 “金刚上师”也很累“一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖。”什么是上下？有的人能上也能下，有的人一辈子都上不下，有的人一个跟头栽下去后永远不能上了。“一上一下，以和为量。”我们看交响乐团的那些指挥，上下左右挥动指挥棒，整个乐章都随其指挥棒在转，演奏得或曲折委婉，或刚劲有力。我们的生命、精神也要做到能上能下，乃至能左能右，但这也离不开一个标准，就是“和”。现在大家都在讲“和”，讲和谐社会，《易经》里面也要讲和，“保和太和乃利贞”。“和”是什么？如今讲生态平衡，离不开“和”；讲政治生态，也离不开“和”；讲宇宙秩序，还是离不开“和”；我们每一个人的生命，离不开“和”；我们的精神、心理，还是离不开这个“和”呀。这个“量”也很关键。我们都学过度量衡，没有度不行，没有量不行，没有衡更不行。这个“量”，我们怎样来确定它呢？这个“量”，是定量、比量，还是现量？这又涉及佛学。但是不管怎么变，它都是“以和为量”。这个“和”，就是一种和谐。如果不和，又怎么能“与时俱化”呢？如果要和，也必须要“与时俱化”。我们在生活之中、工作之中，要排除不和谐的因素，高明的人就知道防微杜渐，把麻烦消解在萌芽状态。这么多年来，我一直向大家强调，每个人都要“养和气，养喜神”，如果失去了“和气”和“喜神”，哪怕你是个亿万富翁，或者是大权在握，日子也会过得很糟糕。有的时候，有钱没有无钱舒服；有的时候，有权也没有无权舒服，就看你怎么对待这个事情，此亦是也，彼亦是也。“以和为量，浮游乎万物之祖。”“万物之祖”，就是能生发万物的那个终极力量，它在冥冥之中如乐队指挥那样引导着万物的运动和生灭。怎么才能认识它？用佛教的话来说就是“彻法源底”。我们生命最根本的是什么？我们精神的最根本是什么？大道的最根本是什么？天下万事万物的最根本是什么？《易经》里面说“原始反终，故知死生之说”，这个也是“浮游乎万物之祖”。如果打不破生命的谜团，不打破精神的谜团，你就谈不上“浮游乎万物之祖”。《庄子》第一篇《逍遥游》所讲的，实际就是这里说的，“浮游乎万物之祖”。我们要找到这个终极的理念、终极的情趣、终极的价值观。这些也可以称之为“祖”。作用在什么地方呢？作用在“物物而不物于物”，前一个“物”作动词讲。这一句，在中国魏晋南北朝的玄学里是很关键的。到底是你主宰了事物？还是事物主宰了你？用禅宗的话来说，就是到底是“心能转物”，还是“物能转心”？《六祖坛经》里说“心迷法华转，心悟转法华”。我们经常说“人在江湖，身不由己”，身不由己就是“物于物”，就是被外境牵累，就不能得自在。人为财死，鸟为食亡呀。而“物物”就不一样了，只有道才能“物物”，有支配、驾驭万物的能耐，这个能耐就是任其自然。梁武帝时著名的傅大士有诗云：“有物先天地，无形本寂寥。能为万象主，不逐四时凋。”表达出一位道者的崇高境界。佛源老和尚在他的开示文集里批评了一些法师：“哎呀，到底是你们皈依了弟子，还是弟子皈依了你们？你们每天都跟着皈依弟子跑，今天这个请你做法事，明天那个又请你诵经；今天把你送到北京，明天又带你到深圳。皈依弟子成了指挥棒，指挥得你们团团转。”我们这里学“密宗”的娜姐姐，她的师父也是很忙的，不停地在藏地与汉地之间奔走，这个也是没有办法的。他受徒弟供养，也要到处去应供，要给人家办事啊。所以说，哪怕你修到了“上师”，甚至“金刚上师”，一样活得很累，还是没能做到“物物而不物于物”。如果自己能给自己作主，就不是“心为境转”，而是“心能转境”。有时候，我也要说些为活佛鸣不平的话，我觉得这个“转世”是很累人的事情，生生世世都把这个“活佛”弄来劳累，世人也累，又花钱又花精力，到处去寻找这个“转世灵童”。翻雪山、过草原，生生世世都在寻找。这辈子找到了，下辈子还要找，动用很多人，花费很多钱。走了就走了嘛，哪有这么多麻烦呢？庄子就不管那么多，他就是“物物而不物于物”。我们可以好好想想这一句的境界，可以把这句话放到生活中来看。我们这里课堂上有两位姓熊的哥们儿。小熊哥每天都很忙碌，时时对我说：“哎呀老师，我去运作一个项目，辛辛苦苦的，结果没有搞成。又去搞一个项目，跑前跑后，还是没有搞成。”但是我想，他肯定也有搞成了的时候，不然哪里有本钱来搞这么多策划、运作。落空一两次还可以，连续落空七八次就不行了。关键还是要“物物而不物于物”。我们要仔细琢磨，怎样才能做到醒窍？我平时也在想，我是个够潇洒的人了，有些时候也潇洒不起来，到底是什么把我系住了呢？佛教里面讲“理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍”。怎样才能达到无碍？有时候障碍来了，这个障碍又是怎么生出来的？怎样才能把这个障碍摆脱开？有时候我们身体有障碍，这里也不对，那里也不对，一两个处方单吃下去后，可能感觉就好了。有时候心里面有障碍，这个问题想不通，那个事情想不通，障碍也就来了。有时候人事上也有障碍，见到这个人欢喜，见到那个人却起烦恼。怎样把这些障碍消除呢？我们把《山木》讲完了，就会讲《达生》，我也建议大家去看看《达生》，里面的境界是很舒服的。但是这也有个“次第”问题，先看《山木》，再看《达生》，就有味道了。“则胡可得而累邪！” “累”，就是拖累。我年轻的时候，本光法师就告诫我们：“不为世法所污染，更不为世法所拘系。”我当时就想，哇，这个境界有点高哦。第一要不被它污染，第二要不被它拘系。这些话说起来并不深，就是让自己不被绳子绊住、套住。我们经常说，什么什么又把我套牢了。现在的人，好多都被股票套住了，还有很多被房子套住了，按揭一套房子，一辈子都在还钱，成了房奴。有些人是被生意套住了，有些人又是被乌纱帽套住了。怎样使自己不被套？不被套牢，这就高明了。“此神农、黄帝之法则也。”黄老学说讲究“无为无不为”，道家学说都讲求这一套。到底有没有神农、黄帝的法则呢？这也说不清楚。庄子肯定是推崇黄老的，西汉也推崇黄老学说，并在汉初以黄老的无为而治为国策，收到了立竿见影的效果。老庄本属黄老学说的范畴，《黄帝内经》也是，中国的中医这一块，都是遵循这个黄老法则的。“若夫万物之情，人伦之传，则不然。”“万物之情”是什么？可以用自然性、自然法则加以概括。“人伦”及“人伦之传”指的是什么呢？指的就是社会性对人类的种种规定，以及这些规则的传延。说得好听点，就是人类文明的传延。庄子为什么对这一切要加上“不然”而予以否定呢？这是因为道家对固态的物化、异化是不赞成的，因为我们更应回归于道啊！人类的习俗是什么？已经异化、已经物化的东西，要达到这种回归不容易。从伊甸园走出来，又想回去，就很不容易了。用佛教的话来说，人人都是佛，但是有几个能到极乐世界去呢？很艰难啊，能保证下一辈子披张人皮都未必。所以说，我们每个人原本都可以很骄傲，都是佛，都是道，但是通过不断地异化，成了现在的烦恼众生、可怜的众生。怎样使自己逆转过来？返璞归真，的确需要相当长时间的努力。但是对这“万物之情，人伦之传”的“不然”，为什么要“不然”呢？