《山木》第一讲 （6）贤者就是要随时修理你

“冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。 ”以下内容为节选，学习更多请购买正版书籍贤者就是要随时修理你下面这段也很有特色。平心而论，很多人读到这里都读不下去。你有亿万家产，或者说你都是一个国君了，突然要你把这些都丢弃了，不要了，舍了，你做得到不？前段时间“林妹妹”舍亿万家产出家，两口子都出家。现在结论出来了，说是她得了癌症，想逃避死亡，于是想和老佛爷做笔生意。这个生意到底做成没有？我们也不好妄猜，但至少从形式上来说，这个生意是没有做成的。大年初六出的家，如今进入佛门没有几个月，这么快就“魂归离恨天”了。这里的故事很有趣，值得我们好好思量，现实生活之中，有没有人能够真正做到？可能也很少见哦。我有个朋友，在上海做房地产，生意做得很大，现在把摊子交给自家兄弟，自己跑到寺院里去。舍亿万家产不顾，整日潜心于佛法之中，这个当然了不起，但是他的生意还是在做的，只不过是自己跑到寺院里去了而已。他还不能做到像庄子说的那样，舍弃一切跑到深山老林里去。武侠小说里面经常有这样的情景：那些在江湖上行走的少男少女、男侠女侠们，到最后都说，我们去找个山清水秀无人之处，就我们两人一起过。他们都还是想两个人过，还不能一个人过啊。“市南宜僚见鲁侯，鲁侯有忧色。”这个“市南子”，也是个了不起的人，是个道人。“市南子曰：君有忧色，何也？”市南子说：“你是堂堂的鲁国国君，怎么会面有忧色呢？” “鲁侯曰：吾学先王之道，修先君之业；吾敬鬼尊贤，亲而行之，无须臾离居；然不免于患，吾是以忧。”当了一个国家的国君之后，做了什么呢？鲁侯也老实交代，说他在学“先王之道”。但是这个先王之道学起来也并不轻松。我们知道，以前当皇子的，三五岁就开始读“四书”，早晨就像寺院的和尚一样，四点左右就要起床，起来晚了，老师是要打手心的。不要以为当了皇子就可以潇洒，为了以后继承大统，把自己训练成一个堂堂正正的天子，都要经过严格的训练。不光是天子，就连藏  那些小孩，一旦被选定为“转世灵童”，每天一大早都要起来诵经。“堪布”是很多的，“堪布”就是老师，今天教这部经，明天教那部经，一部经、一部论要读好几个月，佛经是数以千计的，《大藏经》要通读一遍，没有几十年不行。娃娃根本没有童趣可言，一样地要去拜佛，一样要学经、律、论。对于“先王之道”，我们如今说起来是很热闹，“仁、义、礼、智、信”，“诗、书、礼、乐、易、春秋”。现在大家觉得《易经》很了然、很舒服、很安逸、很神奇，都想学《易经》。真正让你去学、去摸，那可不是件好玩的事，要想背熟玩熟，都是非常麻烦的事。苏东坡的父亲苏洵说，这可是“童而习之，白首而不得其源”的呀。“学先王之道，修先君之业”，鲁国毕竟也经历了那么多代国君，有很多传统，要一代代地传下来。你要想把这些守住，把整个国家建设好，是不容易的。所以孔夫子也说过“为君难”，到现在来说，还是“为君难”。雍正皇帝累得要死，唐太宗累得要死。不要说当皇帝，就是在企业当老总，我们这里有两位熊总，大家问问他们累不累。“敬鬼神、尊贤人，”这个也累啊。“敬鬼神”不是随随便便烧点香、供点鲜花这么简单的。以前在寺院里，有一系列的修法仪轨，有一系列修持的程序，把你一天十二个时辰管得牢牢的，行住坐卧都有规范，不是每天打麻将、吃麻辣烫这么潇洒的。“尊贤”也不是个容易的事情。唐太宗就尊贤，大臣们经常和他顶嘴，你要想这样做，马上就有人出来反对说不行，礼法是如何如何说的。有贤者在身边，你要想为所欲为是不行的，天天都有人来修理你。这里也不对，那里也不对，话没有说对，手没有放对，脚又有啥问题了，坐的姿势又不对。种种行为，这样要不得，那样也要不得。贤者就是要随时修理你，不修理你，他就不是贤者。孔夫子周游列国，为什么所有的国君都不敢用他呢？就是因为孔夫子要用“先王之道”来修理这些国君嘛。那些过惯了疏懒日子的君主们，谁愿意把孔夫子留在身边，弄得自己耳根不净呢？他要使你“亲而行之，无须臾离居”。《中庸》就说“道不可须臾而离也，可离非道也”，而且还要你“戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻”，要让你老老实实、规规矩矩、兢兢业业地料理国家大事。即使如此慎微，“然不免于患，吾是以忧”。鲁侯有忧有患，他的忧患是什么呢？大家都知道，春秋末年战国初年的时候，鲁国这样的弱小国家，经常受到邻居们的欺负。周边的齐国、吴国、楚国，都想打它的主意。内部又是三大权臣专政，弄得鲁君没有了权力。这个“忧”就不用说了，春秋时期，小诸侯们天天都处于水深火热之中，当然有忧虑。