《山木》第一讲（8） 庄子笔下的香巴拉

“冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。 ”以下内容为节选，学习更多请购买正版书籍 庄子笔下的香巴拉“吾愿君刳形去皮，洒心去欲，而游于无人之野。”希望你把鲁国这张皮丢了，有亿万家产就把家产丢出去，不要了；有玉玺就把玉玺丢了，不要。在这里我不得不提到我们的一位局长，现在他正在北京开会，不能来书院学习。他的为官之道，就是放权。如果你不放权，天天把自己的权力抱得紧紧的，大家就会把你的权力盯住，今天这个来敲你一下，明天那个来敲你一下。他曾经给我讲过一个故事：他在青城山上游玩，看到一棵很大的板栗树，树皮上有很多石头敲击的痕迹，他百思不得其解。老道士对他说，板栗成熟后，自己落下来也就算了，还有一些没有落的，树干又高又粗，竿子打不到，人又摇不动，就只好拿大石头去砸树干。振动之下，就会掉几颗下来；再敲，又会落几颗。这位局长就有所思了，如果它不长板栗，对人没有用，就不会有人去敲打它。这个也是在讲“有材无材”，有材就有麻烦。市南子向鲁君建议，希望他国家不要了，财富不要了，“洒心去欲”，找个没有人的地方待着。具体是什么地方呢？就给他画了个圈子，帮他找了个“香巴拉”。“南越有邑焉，名为建德之国。”“南越”就是现在岭南到越南那片地方，有个城市（地区）叫“建德”。“其民愚而朴，少私而寡欲”，那里的人民相当淳朴，还处于愚昧状态。老百姓都很朴实，没有那么多的心智，没有私利，也没有欲望。人的动机在哪里？欲望就是动机啊。佛教说贪嗔痴，有了贪嗔痴才有动力，就像汽车的发动机加满了油，开起来就有劲了。没有欲望，人心这个发动机就发动不起来。我们平时总说这样累那样累，累的原因就是我们有私欲。就像我们书院买的这个新房子，我不得不坦白交代，老冯现在这么累，就是这个房子惹的祸。书院原来租借的场地，房东要收回去，迫不得已要买个新房子。但是书院“一穷二白”，不得不去“化缘”几十万，买到后还要装修，劳神费力，又怕欠人情，又怕浪费功德主的资源，不敢虚花功德主的银两，确实还是很劳累。如果不办书院，我哪里会有这么累呢？我可以天天睡觉，天天喝茶，多舒服自在。现在小心翼翼的，生怕人家说，看那个鬼老头，打着书院的名义，天天在外面化缘敛财，用几十万弄了两百多平方米的房子出来。已经有人见到我就说：“老冯，你发了哦。”让我惭愧万端。因为我心里很明白，这个房子不是我自己的，是大家的。我们请刘大姐来帮我们主持工作，请波师兄以后来这里常住，请熊总时常来帮我们拿脉，请朋友们来参与，都是希望建立祥和的气氛，让大家共享这个公共场所，为国家的文化建设做一些贡献。所以还是战战栗栗，面有忧色。少私而寡欲就好，就没有心理疾病。有心理疾病的人，往往都是私欲太多，一脉不和，周身不安，这是必然的。“知作而不知藏，与而不求其报。”他们是只管耕耘不问收获，只做贡献不讨效益，这个不得了啊。我们问一下自己做得到不？我们搞个投资，都要讲效益；做了贡献，还是希望有所回报。但是那个地方的人“愚而朴……知作而不知藏，与而不求其报”，我的东西你拿去就是了，拿走了也不会要求你有什么回报。自己丰收了，丰收的东西大家都拿去用就是，自己不会藏起来，只有公有、共有的概念，没有私有的概念。“不知义之所适，不知礼之所将。”没有受到社会化这样规矩，那样规矩的束缚，不为这些规矩所累。你兴了这个规矩，就要受这个规矩的管辖。佛教里面也是，你受了戒，那两百多条“戒律”你就要去遵守，不遵守就是“犯戒”。江湖有江湖的规矩，生意场上有生意场上的规矩，这些游戏规则你必须去遵守，如果不遵守就会有麻烦。但是在“建德之国”的人，“仁、义、礼、智、信”这一套，他们都不懂，没有规矩，就不会受到约束，他们不管这些，也不懂这些。“猖狂妄行，乃蹈乎大方”，他们随心所欲，想怎么就怎么，但是也有个前提，就是“愚而朴，少私而寡欲”。“猖狂妄行”是自然性的流露，没有社会性的约束，很自在地生活在大道之中，享受自然之美，享受大道之乐。这种境象，如今只有在非洲、东南亚、亚马逊等森林和草原的原始部落里残留了一点。“其生可乐，其死可葬。”生的时候就尽情享受生命，死时一把火一烧，就把自己埋了。我们中国人把死看得很隆重，就很麻烦。严格来说，印度人也好，伊斯兰教徒也好，死时都没有啥子，一把火烧了，或一抔土埋了了事。不像中国人，尤其是汉人，把生死看得那么重。特别是厚葬这种习俗，从商周以来，富贵点的都讲究，好在战国时期有道家、墨家反对厚葬，提倡“薄葬”。放下一切就是般若波罗蜜这位“南先生”又对鲁侯说：“吾愿君去国捐俗，与道相辅而行。”你把你的国家甩了，不要了嘛，去体道而行，那该多舒服呢。我们有很多好道的人，有些当官的悄悄到寺院里去烧香，在家里也设佛堂，有的还把“上师”请到家里供养。亿万富翁就更不要说了，“活佛”都要多供养几个，寺院里的钱也捐得多。但是有几个能够“去国捐俗”，把自己所有的东西都捐出去呢？以前本光法师教我们的时候说了一个偈子：“舍我我所有，断除一切贪，痴与迷渐尽，涅槃道在望。”今天与各位重新温习一下。“舍我我所有”，就是要把“我”和“我所有”的都舍了，这个只有在佛教的理念里才有。释迦牟尼佛悟道后，把王位舍了，什么都舍了，出家。我们朱长老把深圳的生意舍了，跑到成都来学道。我们问一下自己，钱、事业、工作、地位、权利、父母、老婆、娃娃、朋友，哪一样你可以舍？你的种种嗜好，喜欢写文章，喜欢学佛，喜欢道，这些又舍得下吗？把这些舍了，你才能与道相辅而行。“舍我”，做不到；“舍我所有”，也做不到。“我所有”拴了我们一辈子，这个是我的，那个是我的，我的老婆，我的娃娃，我的工作，我的房子，我的票子，我的前程，我的圈子，我的世界，全都是“我所有”。你能不能把它们捐出去，全部把它们丢掉？丢不掉，你就不能与道相辅而行；丢掉了，你才能够与道相辅而行。这些话看起来很简单，要做到实在不容易。哪怕是修行几十年的，也没有几个能真正做到的。鲁侯马上也提出自己的感觉来，“君曰：彼其道远而险，又有江山，我无舟车，奈何？”鲁侯说：“你说的那个地方太远太远了。鲁国在山东，要到南方去，需要过黄河、淮河，再过长江，才能到达南越之地，到达建德之邑。不仅远，而且险，要过几条大江，还要过无数的大山，你让我把一切都舍了，没有船也没有车，又怎么去得了呢？”“市南子曰：‘君无形倨，无留居，以为君车。’”这个话就相当厉害了。“君无形倨”，就是要把你的高贵、傲慢放下，把当贵族、当国君的种种感觉放下。我们一有成就之后，就有了架子。是老板就有老板的架子，是处长就有处长的架子，穷人有穷人的架子，讨饭的也有讨饭的架子。把“形”放下，就是把种种感觉放下，也要把自己适应的生活放下。把这些都放下，就是你越山渡海的“太平法则”，是你的“宝船”了。佛教说“般若波罗蜜多”是“大法船”，学佛的人都知道这个。那么什么才是“般若波罗蜜多”呢？就是要丢、丢、丢，空、空、空，这个“空”不是嘴巴上说空就空了，还要看你是否能把身边的东西丢得下，放得脱。丢得下，真正空了，才上得了“般若”这个“大法船”，这才是真正的“车”。《妙法莲华经》里面说有三种车：“羊车、鹿车、白牛车。”和这里的意思都一样，就是要“无形倨，无留居”，把一切放下。《庄子》是以寓言的形式来说，佛经里也是以故事来说，都是差不多的。