《山木》第三讲 （1）庄子有股潇洒劲

“冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。 ”以下内容为节选，学习更多请购买正版书籍 第三讲  尽性知命的处世之道庄子衣大布而补之，正緳系履而过魏王。魏王曰：“何先生之惫邪？”庄子曰：“贫也，非惫也。士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也；此所谓非遭时也。王独不见夫腾猿乎？其得枏梓豫章也，揽蔓其枝而王长其间，虽羿、蓬蒙不能眄睨也。及其得柘棘枳枸之间也，危行侧视，振动悼慄；此筋骨非有加急而不柔也，处势不便，未足以逞其能也。今处昏上乱相之间，而欲无惫，奚可得邪？此比干之见剖心征也夫！”孔子穷于陈蔡之间，七日不火食，左据槁木，右击槁枝，而歌猋氏之风，有其具而无其数，有其声而无宫角，木声与人声，犁然有当于人之心。颜回端拱还目而窥之。仲尼恐其广己而造大也，爱己而造哀也，曰：“回，无受天损易，无受人益难。无始而非卒也，人与天一也。夫今之歌者其谁乎？”回曰：“敢问无受天损易。”仲尼曰：“饥渴寒暑，穷桎不行，天地之行也，运物之泄也，言与之偕逝之谓也。为人臣者，不敢去之。执臣之道犹若是，而况乎所以待天乎！”“何谓无受人益难？”仲尼曰：“始用四达，爵禄并至而不穷，物之所利，乃非己也，吾命其在外者也。君子不为盗，贤人不为窃。吾若取之，何哉！故曰，鸟莫知于鸸，目之所不宜处，不给视，虽落其实，弃之而走。其畏人也，而袭诸人间，社稷存焉尔。”“何谓无始而非卒？”仲尼曰：“化其万物而不知其禅之者，焉知其所终？焉知其所始？正而待之而已耳。”“何谓人与天一邪？”仲尼曰：“有人，天也；有天，亦天也。人之不能有天，性也，圣人晏然体逝而终矣！”庄周游于雕陵之樊，睹一异鹊自南方来者，翼广七尺，目大运寸，感周之颡而集于栗林。庄周曰：“此何鸟哉，翼殷不逝，目大不睹？”蹇裳躩步，执弹而留之。睹一蝉，方得美荫而忘其身；螳螂执翳而搏之，见得而忘其形；异鹊从而利之，见利而忘其真。庄周怵然曰：“噫！物固相累，二类相召也！”捐弹而反走，虞人逐而谇之。庄周反入，三日不庭。蔺且从而问之：“夫子何为顷间甚不庭乎？”庄周曰：“吾守形而忘身，观于浊水而迷于清渊。且吾闻诸夫子曰：‘入其俗，从其令。’今吾游于雕陵而忘吾身，异鹊感吾颡，游于栗林而忘真，栗林虞人以吾为戮，吾所以不庭也。”阳子之宋，宿于逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人恶，恶者贵而美者贱。阳子问其故，逆旅小子对曰：“其美者自美，吾不知其美也；其恶者自恶，吾不知其恶也。”阳子曰：“弟子记之！行贤而去自贤之行，安往而不爱哉！”庄子有股潇洒劲这一段中，庄子也有点火气。《庄子》三十三篇中记载了他见魏王、赵王、楚王，都显示出他特有的风味，就像济公和尚一样，老是一副鞋儿破、帽儿破的形象。孟子说：“说大人则藐之。”庄子却是“天子不得而臣，诸侯不得而友”的这么一个角色。我们看到的他，随时都有一股子潇洒劲。“庄子衣大布而补之，正緳系履而过魏王。”庄子穿着满身油污的粗布衣裳，把草绳做的腰带和草鞋收拾了一下，便去见魏王。春秋战国时期，尽管“礼崩乐坏”，见王者的时候，还是要先“正衣冠”。庄子就不管这些规矩，总之是一副穷酸相，又毫不加以修饰，就敢于去见魏王。“魏王曰：‘何先生之惫邪？’”这位魏王，应是魏惠王，魏王见了他就说：“先生啊，你怎么是这么一副邋遢相，这么窝囊哦。”这个魏王，以前也很好贤，甚至不惜要花费千金来请庄子当宰相。庄子的朋友惠施在魏国当宰相，生怕庄子把他的位置抢了，于是在境内戒严三日，想要抓他。庄子一身破烂地走进大梁城去了，那些缉拿他的人都以为他是一个衣冠楚楚的学士，到魏国的首都来，起码应该是几辆大马车的规格，哪晓得他是个讨口子形象呢？也就没有去查他。他们心目中的庄子，是不得了、了不得的人物，哪会把注意力放在这个讨口子身上呢？所以庄子很轻松地就找到了惠施，惠施反而不好意思起来：“你老哥怎么突然到魏国来了呢？”庄子就说：“我给你摆个故事。从前听说有一种鸟叫凤凰，凤凰是非梧桐不栖，非甘露不饮。有一天凤凰从魏国飞过，看到树上有一只猫头鹰，嘴里含了一只死老鼠。猫头鹰看到凤凰，以为要抢它嘴里的老鼠，就给凤凰示威。”庄子的意思很明显，魏国不过就是只死老鼠罢了，我就和凤凰一样，是不会去抓死老鼠的，你放心好了。他这么一说，就弄得惠先生很狼狈了。在这里，“庄子曰：‘贫也，非惫也。’”庄子说：“我是物质上的贫穷，并不是精神上受到了打击，郁郁不得志，我只是没有钱而已啊。”“士有道德不能行，惫也。”一个怀道而有德的人，空有经邦济世之心而不能行，大道在握，却不能畅道而行，这是有道之士的心病。有了这个心病，就的确显得很疲惫，精神就很困苦。《庄子》里有好几章都讲“孔子困于陈蔡之间”，这也是一种惫态。“衣弊履穿，贫也，非惫也；此所谓非遭时也。”如果是衣服穿得破，衣冠不整，那是物质贫乏，不是精神上的疲惫。我也多次说，人包括三个生命：一个是自然生命，就是生死二字；一个是社会生命，就是贵贱穷达；还有一个是精神生命，精神生命受到了折腾，就肯定疲惫。所以“树怕剥皮，人怕伤心”，人伤了心，绝望了，精神上失去了依傍，哪怕有万两黄金在身，日子也过得很恼火。一些亿万富翁，经济上解决问题了，但是心里很贫困，每天都很失落，从而还产生了一系列精神疾病，也是一种“惫”。“非遭时”，就是生不逢时，运气不好，“时来天地皆同力，运去英雄不自由。”就是说时事与一个人的命运休戚相关。你的命是在内还是在外，还是内外不二？都可以在命相学里慢慢去研究。这里庄子是先把“贫”和“惫”区分开来，然后举例来说明。“王独不见夫腾猿乎？其得枏梓豫章也，揽蔓其枝而王长其间，虽羿、蓬蒙不能眄睨也。”动物世界里的长臂猿，在森林里是很潇洒的，在树林之间飞腾，比鸟雀都精神。他能飞腾，都是在“枏梓豫章”这些高大的乔木上，抓到一根树枝一攀，就是几丈高几丈远，有些抓到藤蔓一纵，又是很远，精气神很足，可以说是在树林间称王称霸了。在这种状况下，就算是“后羿”、“蓬蒙”这种神箭手，都不敢小看它，要想一箭射中也不容易，因为它有风驰电掣般的速度，不容易锁定目标。猿猴是得了地势之便，那么换一种环境会如何呢？“及其得柘棘枳枸之间也，危行侧视，振动悼慄。”当猿猴处在荆棘林时，这里是刺肉的，那里是挂皮的，在这些环境里，它就不得其便，只能小心翼翼。手也怕挂着了，脚也怕碰着了，小心谨慎，施展不开。“此筋骨非有加急而不柔也，处势不便，未足以逞其能也。”并不是它得了风湿病，得了关节炎，得了痉挛症，而是环境不一样了。我们书院有的同学在单位里，总觉得领导无能，却还能处处得势，呼风唤雨，自己却“危行侧视，处势不便”。我们搞国学，也想逞其能，但是也有不便之处。因为我们不是有权势的官员，也不是有钱的富翁，我们是说钱没有钱，说权没有权，处处掣肘，别人也信不过。我们处于这么一个环境，处于不便之中，优势就没法表现出来。