《山木》第三讲 （3） 身处困境也能自得其乐

“冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。 ”以下内容为节选，学习更多请购买正版书籍身处困境也能自得其乐在《山木》篇里，“孔子穷于陈蔡之间”反复说了三次。孔子的名气大，可以反复把他老人家请出来当演员。战国时期的庄子，本身就是一个穷困潦倒的人，无名无利，尽管他说自己去见了魏王、楚王、赵王，也不过是为了自己搞点热闹，虚张声势，想当然地去见这些诸侯而已。实际上，他是根本没见过这些诸侯的。按照司马迁的说法，庄子当初不过是在一个小林场里看林子，就像我们现在承包一个漆树林，聘用他当个管理者而已。他不过是个最小的基层干部，哪有资格见诸侯呢？孔夫子的名气大，所以就借孔夫子来帮他说话。不仅是孔夫子，他还经常把黄帝、尧、舜这些大人物抬出来，帮着他说话。“孔子穷于陈蔡之间，七日不火食。”硬是没有生火的条件，吃了七天的干粮。“左据槁木，右击槁枝，而歌猋氏之风，有其具而无其数，有其声而无宫角，木声与人声，犁然有当于人之心。”我们“小木头”经常画动漫，可以来找找这个感觉。孔子当时是什么状态呢？要倒不倒的，靠着一根枯树干，手里把玩着一根枯树枝，这个动作表演出来，就像人喝醉了一样。“猋氏之风”是什么呢？“风、雅、颂”大家都知道，“猋氏之风”就是神农氏时代的歌曲，神农又在黄帝之前。“有其具而无其数”，有没有具呢？有嘛，他手里还拿着一根指挥棒呢。“无其数”是啥意思呢？就是说节拍是乱的，有的时候急，有的时候缓。“有其声而无宫角”，也有声音在唱歌，但是音调却是乱的，不入律，没有主旋律，东一下西一下，长调也不是，短调也不是，宫也不是，角也不是。这就像我们在山里面听老农民唱山歌，唱得可能很精神，也可能不精神，但听起来都是怪怪的，不晓得到底在唱什么。“木声与人声，犁然有当于人之心。”尽管如此，孔夫子这么一唱，没有节奏也没有音律，但是把人唱的声音和树木击打的声音都显现出来了，而且表现得非常凄楚动人，听得让人快要流泪了。我也见过几位不懂音乐的人，他们忧伤时、欢畅时，情不自禁地哼了几段没谱的调，还真的能打动人心。“颜回端拱还目而窥之。”颜回站在孔夫子面前，非常端正，而且把手放在胸前，带着非常崇敬的目光，非常深切地盯着孔夫子：老师啊，你太伟大了，你唱歌都这么了不得，简直是体现了大道啊。想当年我在海灯法师、本光法师身边，也常用这种神态仰望着自己崇敬的老师啊！“仲尼恐其广己而造大也，爱己而造哀也”，孔子怕颜回因为崇拜自己把现在的困境看得太重，又怕他因为爱惜自己而造成过分的哀痛，怕颜渊在困于陈蔡之间的时候，过于为老师操劳而伤了自己的身体，于是在这里提出了一个天和人的观念。引申这一句谈一下。“广己而造大”，就不是实事求是的态度，现在搞广告、搞包装运作的，谁不是在玩这个呢？对于诚实的人而言，这就是虚伪、造假嘛。周敦颐先生在《通书》里说：“实胜，善也；名胜，耻也。故君子进德修业，孳孳不息，务实胜也。德业有未著，则恐恐然畏人知，远耻也。小人则伪而已矣。故君子日休，小人日忧。”周敦颐先生在这里把“广己而造大”的麻烦给点明白了，所以做人老实点好，良心才过得去呀。那么“爱己而造哀”又怎么讲呢？“爱屋及乌”的成语大家都知道，喜欢一个人，关心一个人过了头，不往好处想，偏偏要去“杞人忧天”，老是往坏处想，乃至去享受其中的悲情，这是一种极不健康的心态，弄不好会得抑郁症的。“广己而造大，爱己而造哀。”我们在社会生活中，经常都处于这种状态。自己喜欢的人，关系好的人，就容易“广己而造大，爱己而造哀”。我们这里有个搞心理学的学员，经常帮人家解决困惑，可以想想自己是不是也有点“广己而造大”？我的一个好朋友就是这样的，当年我们一起在本光法师和贾题韬老先生门下学习的时候，两位大德也经常批评他这个毛病。有些人呢，又喜欢“爱己而造哀”，就像林妹妹，看到风吹雨动，花开花落，都要哭一番。明明是个好事情，却偏要往坏处想；遇到坏事情，自然就会想到更坏的结果了。每天都因风月而伤心，因人事而动情，这样就会使自己的情智不间歇地受损。有些人就是爱造哀，随便啥子事，一会儿眼泪就下来了，感动了，痛苦了，了不得了，哭得很伤心，但还是于事无补。这种状况，用佛教的话来说就是犯愚痴。因为你不明白因缘，不明白我们的心里到底什么是可为，什么是不可为，没有取舍的功夫。