《神奇之门》，在线开挂——科学解码‘帝王之术’，恋爱搞钱稳如狗！

在本期《七卷散读》中，我们探讨张志春的《神奇之门》，揭示奇门遁甲这一古老而神秘的学问。书中将奇门遁甲与思维科学结合，讲述其起源与应用，强调它不仅用于军事决策，还能预测健康、恋爱、考试等生活方方面面。通过分析诸葛亮的借风故事，作者展示了奇门遁甲背后的逻辑与规律，说明这门学问并非虚无缥缈，而是一种可以学习和掌握的知识体系。这本书让我们重新审视传统文化在现代生活中的价值与应用。 00:02:03:《奇门遁甲：预测生活的智慧之门》——探索奇门遁甲在现实生活中的应用与影响 00:04:04:奇门遁甲：诸葛亮借东风的背后的预测之道 一、 奇门遁甲的源流、性质与价值 张志春所著《神奇之门》是一部深入探讨“奇门遁甲”的易学著作。该书将奇门遁甲定位于易学领域中高层次的预测学，认为它是古代“善易者”孜孜以求的智慧结晶，旨在“适生存，趋吉利，避凶害，图发展，达到最终与自然界的和谐。” 1. 源于上古巫史文化的数术： 中国数术文化源远流长，与《周易》有着不解之缘。从上古的巫史占卜演变为后世复杂多样的数术，构成了中国独特的神秘文化。数术“早已成为喜闻乐见的民间文化，浸透于日常生活的各个领域”，且历代史学家都在正史中为其保留一席之地。尽管数术具有一定的研究价值，但其“宣扬封建迷信的诟病”也难以洗雪。 2. 易学思维的核心价值： 张志春认为易学的科学价值主要在于“思维科学”。他概述了易学哲学思维的多极化发展，并将其科学性精华概括为六大论：“天人合一论、太极阴阳论、五行关系论、时空统一论、宇宙全息论、穷通分合论”。这些理论不仅是易学的精髓，也为理解中国传统文化和思维模式提供了重要视角。 3. “帝王之术”——奇门遁甲： 奇门遁甲在诸多数术中“最有理致”，被古人推崇为“帝王之术”。它融合了“《周易》、天文、律历、阴阳五行为一体”。在古代，面对危急或信息匮乏时，奇门遁甲能“提供一个摹拟宇宙统一信息场 的立体动态象数理模型”，帮助人们在多种可能性中做出最优决策。张志春肯定其“源于军事上的排兵布阵”，并指出如果“排除随机性中的迷信成分，此乃古人行之有效的一种认知方法。” 4. 科学性与迷信成分并存： 作者强调，易学及奇门遁甲的本质是“一种独特的思维模式和符号语言系统”，而非迷信。它是一种“将天、地、人、时间、空间和某些自然界能量综合到一起的象数理模型”。尽管其中“有精到的中国人独特的宇宙观、认识论”，但也夹杂了“主观臆断、牵强附会、浅薄庸俗之见，甚至还有故弄玄虚、封建迷信的东西。”作者倡导以马克思主义辩证唯物主义认识论为指导，对易学思维模式“去粗取精、去伪存真”。 二、 易学思维的六大精髓 《神奇之门》详细阐述了易学思维的六大科学性精华，这些是理解奇门遁甲预测原理的基石： 1. 天人合一论： 这是古人对主客观关系的哲学概括。易学从一开始就将人类置于天地宇宙大自然中统一考察，是一种朴素的系统论哲学。它强调人与自然、社会是不可分割的统一体。然而，作者也指出，过分强调“天人感应”而忽视人类主观能动性，则会陷入“封建迷信的泥潭”和“宿命论的悲观境地”。 2. 太极阴阳论： 易学的核心概念，认为“宇宙万事万物无不含陰抱陽，無不陰陽對立統一、互根、消長、轉化。”阴阳的对立统一、相互依存、此消彼长以及相互转化，是宇宙万物运动变化的根本规律。 3. 五行关系论： 五行学说并非指物质内部结构，而是将万事万物按性质归纳为木、火、土、金、水五大类别。这五类事物之间存在复杂的“生克制化关系，既有正常的一般情况下的相生相剋，又有反常特殊情况下的相生、相克，还有相沖、相刑、相害、相合、相化等各种复杂的关系。”汉代以后，六亲关系也被纳入五行，使描述更加生动具体。 4. 时空统一论： 《周易》的本质是讲变化的哲学，强调时间（易）和空间（位）的统一。先天八卦代表静态、本体的时空，后天八卦代表动态、现象的时空。将二者结合，构成了一个具有时空全息特征的动态宇宙模型，具有预测功能。 5. 宇宙全息论： 认为“宇宙万物都存在著全息性”，即“一滴水可反映出太陽”。易学通过阴阳五行、八卦、六十四卦、天干、地支等“全息符号”来模拟、反映宇宙万物及其发展规律。中医的“望、闻、问、切”也是典型的全息思维方式。 6. 穷通分合论： 揭示万事万物发展变化的规律是“分久必合，合久必分”，“穷则变，变则通，通则久，久则穷”，形成一个太极循环格局，但并非简单重复，而是螺旋式上升。这与西方实证科学的分析方法形成对比，西方强调“将事物越分越细”，而中国易学“善于从整体上从关系上来把握事物的一些规律”。作者认为，东西方两种思维方式终将“相互融合，取长补短”。 三、 奇门遁甲的符号语言与军事渊源 奇门遁甲作为一门数术，其核心在于其独特的符号语言系统，以及其深厚的军事应用背景。 1. 易学符号语言的通用性： 易学所用的符号语言（阴爻、阳爻、八卦、六十四卦、天干、地支、阴阳五行等）是一种“廣義性、延伸性、涵蓋性、包容性、全息性很强的符号语言”。它不像现代科学学科那样具有特定性，而是能够“说明自然、说明社会、说明人生，向人们提供一些已知和未知的信息”。 2. 源于军事上的排兵布阵： 作者认为奇门遁甲“源于军事上的排兵布阵”，其产生是为了适应春秋战国时期列国纷争、战争频繁的需要。流传的典籍如《神机制敌太白阴经》和《祕藏通玄变化六阴洞微遁甲真经》都记载了黄帝战蚩尤时，由天神传授《遁甲符经》的故事，这反映了古人“为神秘其术”的惯用手法。 3. 十天干的军事化含义： 奇门遁甲将十天干赋予人格化的军事意义。 甲： 元帅/主将，通常“隐蔽在阵中”，故称“遁甲”。 乙、丙、丁（三奇）： 元帅最得力的辅佐官或奇兵。乙为文官谋士（日奇），丙为武官卫士（月奇），丁为军需官（星奇/玉女）。它们在军事上常用于“出奇制胜”。 戊、己、庚、辛、壬、癸（六仪）： 代表六支仪仗队或旗帜。 六甲（甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅）： 六位将帅，其中甲子为元帅，其他五甲为大将，它们隐遁在六仪之下。 4. 诸葛亮与奇门遁甲： 作者驳斥了诸葛亮不懂奇门遁甲的观点。通过《诸葛亮集》中记载其“算太乙数”，以及他运用“草船借箭”和“借东风”的典故，作者推断诸葛亮“精通奇门遁甲预测术”。特别是“借东风”，作者利用奇门遁甲排盘证实，诸葛亮是事先预测到天气状况，而非凭空施法，法术只是形式，科学预测才是实质。 四、 奇门遁甲的起局与判断 1. 起局方法： 奇门遁甲的起局涉及将十天干、十二地支、八卦、九宫、九星、八门、八神等元素，根据时间（年、月、日、时）和节气，排布到九宫格中，形成一个动态的象数理模型。 定局： 强调以“拆补法定局”取代“置闰法”，认为其更符合“天人合一规律”且“预测准确率更高”。即严格按二十四节气交节时间定局，不必考虑“超神、接气和置闰”的繁琐。 排盘： 地盘（六仪三奇的固定排布）、天盘（九星随值符运转）、人盘（八门随值使运转）、神盘（八神追随值符）。强调“值符随天干，值使随时宫”的原则。 2. 判断依据与用神： 奇门遁甲的判断基于地盘、天盘、人盘、神盘的相互作用，以及它们与用神之间的生克制化关系。 十干克应： 天盘九干与地盘九干相遇形成的各种吉凶关系。 八门克应、九星克应、八神克应： 各自落宫与其他元素的组合关系。 用神断卦法： 根据不同事物确定特定用神，通过其落宫状态、旺衰、远近、以及与其他用神之间的生克刑冲害关系来判断吉凶。例如，测婚姻看乙奇（女方）和庚（男方），测求财看甲子戊（资本）和生门（利息）。 3. 预测的准确性与限制： 作者指出，奇门遁甲的准确率在熟练掌握后可达70%-80%。不准确的原因可能包括：预测者掌握不精、精神不集中；理论和应用上存在分歧（如定局方法）；以及预测本身并非万能。奇门遁甲“决不是‘万能法宝’，更不是决定战争胜负的决定因素。”它作为一种“高层次预测学”，可以为决策提供“参考意见和信息”，但“绝对代替不了刑事侦察和调查取证”。 五、 奇门遁甲在现代社会的应用 《神奇之门》提供了大量应用奇门遁甲进行预测的实例，涵盖了生活的多个方面： 趋吉避凶： 通过选择有利的时辰和方位来提高行动的成功率，例如卫星发射和投资决策。 恋爱婚姻： 判断男女双方关系、婚姻状况、是否存在第三者，甚至离婚时间等。 怀孕产育： 预测胎儿性别、生产是否平安、生产时间等。 求财投资： 判断交易、合作、经营项目的吉凶、利润大小、得财时间等。 失物破案： 预测失物能否找回、小偷是谁、案件能否侦破、破案时间等。 官司诉讼、疾病灾祸、出行、考试、比赛： 均有相应预测方法和案例。六、 《神奇之门》的贡献与作者理念 张志春在《神奇之门》中，通过“化繁为简”、“去伪存真”、“规范统一”的原则，努力将奇门遁甲这门“中国方术之王”从神秘化中解放出来，使其变得“简捷明快人人可以学会”。他强调“头脑清醒，思路明确”、“有章可循，有法可依”、“一学就懂，一用就灵”，旨在推动传统预测学与现代科学接轨。 作者的实践和研究，使得易学研究从“经院哲学”走入寻常百姓家，让人们认识到易学“不过是我们祖先运用中国传统哲学思维模式，创造的一种或多种应用技术而已。”他认为，传统易学未能很好发展其自然哲学的一面，是中国古代科技不发达的重要原因之一。通过揭示奇门遁甲的科学性，他希望能够“为现今的两个文明建设发挥良好作用”。 总结： 《神奇之门》作为一部易学著作，不仅系统地阐述了奇门遁甲的原理和应用，更重要的是，它以现代科学的视角，对这一古老数术进行了深入的剖析。作者张志春力图剥离其迷信外衣，揭示其内在的哲学思维和实践价值，使得奇门遁甲在当今社会仍能发挥其“认识自我，了解自我”、“帮助你了解自己的先天素质如何，后天机遇如何，以便扬长避短，调整自我，经过主观努力，发展自我，完善自我，更好地实现其人身价值”的积极作用。