【圣约灵修】｜5月6日 ｜参与圣殿的局外人｜安彦魁传道｜拉4-6 章

今日读经 拉4-6 章 谁可以建造圣殿？热心不是服待的条件！当撒玛利亚人想要参与圣殿的建造时,却得了一个无情的回答 ,“我们建造神的殿与你无关”(拉4:3)。 自从亚当堕落以来,自从亚伯拉罕蒙召以来,自从以色列被神分别出来 ——作为外邦人 ,其唯一的价值,就是去呈现出那个与神无分的悲惨与可怜。 直到“局外人的福音”藉着基督的到来,我们靠着祂的血已得亲近(弗2:13)！ 几百年后,耶稣谈道于井边的撒玛利亚妇人,说你们所拜的,你们不知道; 我们所拜的,我们知道…然而时候将到、如今就是了……那真正拜父的,更用心灵和诚实拜他（约4:21-24)。 这样说来,撒玛利亚人建殿的热心,只有在基督的新约里才被悦纳。 没有基督的心灵诚实 ,或者如中国人所谓的心诚则灵, 最终演化为“信神如神在，不信也不怪”的虚妄，不是吗？看意图建殿的撒玛利亚人，是怎么样演变成想尽一切办法破坏圣殿的建造。我们在服侍上帝还是在服侍自己那个善变的热心，及那个无份于服侍所引发的嫉恨，不能不说,这对于我们这些服侍上帝的人，是一记警钟！ 我的主啊, 我是在为你服侍吗？我有否含了类似的东西却不知不觉？求你使我的心,始终以主为乐,以主的福音为乐,以主藉着十架救恩对我的服侍与救赎为乐。而不是以服侍的果效和工作的成就,来奠定个人的价值。我唯恐我参与的建造，成为盖造的庙宇，和设立的邱坛，在你的眼前不仅枉然, 而且又是可憎！圣殿已经立好了根基,等待和需要下一步进行的工程。从停工到完工的叙述里,这段经文列举了建造圣殿的重重拦阻。 尽管在仔细的查考中,会发现4章5节和4章24节之间，是插进来的一段。作者的意图从波斯列王(居鲁士、大流士、亚哈随鲁、亚达薛西)跳跃性地引证说明(拉4:5-7),尤其停到了亚达薛西年间,反对党联名的奏折和控诉, 以对圣城重建的拦阻,来显示圣殿重建的艰难。其中那句“反叛恶劣的城”(拉4:12),再加上从先王搜集的历史材料，而显得格外阴毒 (拉4:15)。 但那个支持建造圣殿的依据,同样是从先王的府库中找到(拉6:1-2)。也许这就是我们这些不懂法律的老百姓,所遇到的自相矛盾。“宗教自由”的宪法遇到“宗教不自由”的条例；有限政府的任期制遇到全能计划的终身制。在这个领域里寻找绝对,是一个错误的假设。但那称为绝对者的上帝,却是昔在今在而且永在，总没有转动的影儿！ 恶劣反叛的城之所以有这个罪名。因为在耶路撒冷,有着大卫君王出现的过往历史,也有大卫子孙出现的未来应许。除非我们承认,我们的信仰不过是精神慰藉和心理寄托，我们就难免不因为基督的王权，而受到指控和怀疑。某种层面上说，那些逼迫我们的，比我们自己更有信心，他们没有小觑基督的王权所带来的威胁；但某种层面上说，他们又混同了属灵与属世的权柄，陷入了不必要的惧怕。因为在福音的饶恕与赦免里，上帝不喜悦恶人灭亡，反喜悦他们回头转离恶道而存活。 官式资料的引用,被一字不差的重新叙述，是以斯拉记延续看历代志的史学特点。也似乎在呈现一字一顿的宣读力量。然而，无论是臣宰的上书, 还是皇帝的诏曰，最终成就完工的，却是看来微弱的先知讲道。“那时先知哈该和易多的孙子撒迦利亚奉以色列神的名，向犹大和耶路撒冷的犹大人说劝勉的话”( 拉5:1)。 这不禁让我想起，前段时间讲解阿摩司书，在内心带来的冲击。我深感自己不配，承担不起这样的信息，因为这是一个在列国之上的声音。我是谁我的声音是什么竟承载那至尊无上主的话语——令我何等的软弱惧怕,又诚惶诚恐。但比起那审判的信息，福音里的宣告则更加的令人安慰。建殿的恢复与完工，在大流士的年代终得以成全。使这个君王的名号似乎有属灵的美誉。一切的荣耀归给神,“因为耶和华使他们欢喜,又使亚述王的心转向他们。坚固他们的手，作以色列神殿的工程”(拉6:22)。为什么神使法老的心刚硬，在这里却使亚述王的心转回这是神主动的施恩赐福, 那为以色列祝福的，必要蒙福！ 那参与圣殿建造的君王，固然成为历史时期中上帝的工作。甚至也福及到他所管理那时代百姓所听闻的救恩。外邦的草民，也因着基督嫁接于正宗的树根和树干。 独一的真神啊,你既然是独一的，就不仅做犹太人的神，也要做外邦人的神。在你奇妙而智慧的旨意里，你宁愿让选民被掳,也要借此恩待外邦。好像小女子被掳于乃缦,好像约瑟被卖于埃及,又好像基督被悬于十架。 亲爱的主啊,无论是巴比伦人，无论是波斯人，无论是撒玛利亚人，无论是中国人，你先是拒绝了他们，然后再接纳了他们。“原来神将众人圈在不顺服当中，特意要怜恤众人”（罗11:32）。 亲爱的主啊，求在我的身上显明你的奇妙，好让我这个蒙恩的外邦人，滔滔讲述你在我生命中所创作的故事。原来,你要用基督的身体,建造一个外邦人也得以进入的，活着的圣殿！ -- Hosting provided by SoundOn