《天道》第二讲（9）诸葛亮的干部考核标准

 “冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。 ” 以下内容为节选，学习更多请购买正版书籍  “仁义已明而分守次之”，“分守”就是职务，对仁义有所明了以后，社会上的三百六十行，上下尊卑，从中央到地方，各级政府、各级政权机构，就得各司其职，各尽其责。如果没有“分守”这样一个管理系统、管理网络，你又怎么能把社会管理好呢？所以要“分守次之”。“分守已明而形名次之”，有了“分守”，就要“形名次之”，就得各就各位，君要像君，臣要像臣。六部尚书要像六部尚书，封疆大吏就要像封疆大吏，基层干部就要像基层干部。“形名”，就是要有相应的岗位责任制，要有相应的条条框框来规范这种“分守”。“形名已明而因任次之”，明白了“分守”和“形名”间的关系，在“形名”中就要循名责实，把这个责任、把责权利间的关系弄清楚，然后根据人之所长、人之所能而“因任”之。砖就是砖的作用，瓦就是瓦的作用，栋梁就是栋梁的作用，把当用者、能用者放在相应的职位上，这个就是“因任”，量才录取，量才使用，这就属于用人之道了。我们搞人力资源管理的，就要把这条看到，不然你如何把拥有不同能力的人放到不同的、恰当的岗位上去呢？“因任已明而原省次之”，已经在人事上按部就班了，把干部放到各自的岗位上了，但相应的考核制度还不能少，要有个监察部门对他们进行考察，看他们是不是尽责、合格，所以要进行监督，进行考核。这个考核就是所谓的“原省”。“原”是宽恕，“省”是审查。“原省已明而是非次之”，通过考核之后，优秀的该表扬，恶劣的该批评。通过考核，对机构运行的各个环节，各个部位的质量都有所明了，“是非”评判的结论就出来了。“是非已明而赏罚次之”，通过对“是非”的评判，其中的“赏罚”就明晰了，该赏的就赏，该罚的就罚，这里是没有人情可讲的。“赏罚已明而愚知处宜，贵贱履位”，“赏罚”只是手段，是“原省”后为机构健康运行所作的维护，要让机构健康运行，就得“贵贱履位”。“知（智）”“贵”为优秀的、有能力的，那就得提拔上去，让他担任更为重要的职务。“愚”、“贱”为低劣的、无能的甚至有害的，那就毫不客气，把他请出局。通过这样的“处宜”和“履位”，你的班子、团队也大致理顺了。这里讲的是如何知人用人，这一系列的程序庄子讲得很清楚。如果一位领导者连这些程序都还不明白，就谈不上知人善用。现在很多当领导、当老板的处于这种迷糊状态中不自省，这就很可怕了。通过这一系列的运作，你应该对周边的环境、人际关系有把握，部署才能清清楚楚、明明白白。有了这些程序，一个机关、一家企业的运行就没有故障，就可以健康地运作了。 诸葛亮的干部考核标准讲到这里，我们不妨回顾一下当年讲的诸葛亮的《心书》（宋朝称为《将苑》，明朝称《心书》，称其为诸葛亮所作）。诸葛亮对干部一系列的考核标准，手法和策略，都逃不出前面所说的这个套路。当然，《心书》在此基础上要细腻得多，有许多具体运作手段在里面。庄子只从大的方面，说“大道之序”，然后把这个“大道之序”用在社会上、人事上，体现了这么一个过程而已。我们一定要做到心中有数，明白了这几个过程，懂得这些环节后，我们办事情就会清爽得多，就不会老是左顾右盼，举棋不定，犹豫不决了。为什么会举棋不定、犹豫不决？就是因为你没有准确的判断。为什么你没有准确的判断？因为你心中无数，不晓得如何判断，连标准都没有。学习了庄子的这一段叙述，我们都应该有判断的标准，应该心中有数。遇到这个事，通过这样的过程，就“愚知处宜，贵贱履位”，该上就上，该下就下，该奖就奖，该罚就罚。奖罚都是其次，是一种暂时性的处治，你要想长治久安，就要“愚知处宜，贵贱履位”，让优秀的、有才有德的人居其位，让无德无才的下岗，这样才能使你的团队优秀起来，也才能打开新的局面。通过这一系列的程序，一系列运行后，你的团队终于成熟了，优秀了，日后的局面就不一样了。“仁贤不肖袭情，必分其能，必由其名”，仁贤和不肖都是通过有所作为以后表现出来的，明辨之后，你就不可能受其蒙蔽而采取错误的举措，在这种情况下，就“必分其能”。当年唐太宗请封德彜(yí)推荐民间在野的贤能之士到中央任职，结果一年了都没有动静。唐太宗就把封德彜招来问话：“喂，我去年委托你的事呢？”封德彜说：“陛下，我不是不尽力，我奉旨招贤，在所见的众多人物中，实在没有看到一个能人、贤人。”唐太宗听了很不高兴，就批评他：“前代明王使人如器，皆取士于当时，不借才于异代。”“且何代无贤，但患遗而不知耳！”天生万物，必有其能，必有其用，不能求全责备，不可能找得到一个十全十美的人啊！他是瓦，就当瓦用；是砖，就有砖的用；椽(chuán)子，就有椽子的用；栋梁，就有栋梁的用；你没有用人的分寸和度数，一心想要找个圣人，哪儿去找？这一番话，弄得封德彜很难堪。所以，这里说“必分其能，必由其名”。“分”就是分别，也是前面说的这个“数”。前面说了，“本在于上，末在于下；要在于主，详在于臣”。这里所说的“仁贤不肖袭情，必分其能，必由其名”，实际上就是“详在于臣”。那么，谁在玩这个？“要在于主”嘛！我是提纲线的人，“但看棚中玩傀儡，抽牵全是里头人”，像皮影戏一样，都是里面在抽线，指挥着皮影动，那么外面的呢？“详在于臣”嘛！各行各业，百官的职责就是“必分其能，必由其名了”。