《天地》第三讲（2）啮缺不能当天子

 “冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。 ”以下内容为节选，学习更多请购买正版书籍啮缺不能当天子“尧之师曰许由，许由之师曰啮缺，啮缺之师曰王倪，王倪之师曰被衣。尧问于许由曰：‘啮缺可以配天乎？吾藉王倪以要之。’许由曰：‘殆哉圾乎天下！啮缺之为人也，聪明叡(ruì)知，给数以敏，其性过人，而又乃以人受天。彼审乎禁过，而不知过之所由生。与之配天乎？’”道家学说还是讲传承的。尧帝的老师是许由，许由的老师是啮缺（缺了门牙的人），啮缺的老师是王倪，王倪的老师是被衣。文中先把这层关系交代清楚了。“尧问于许由曰：‘啮缺可以配天乎？吾藉王倪以要之。’”大家都知道上古三代“禅让”，尧很贤能，看到有道的人，就想把天下让给他，自己不想当天子。就这样让过去让过来，大家都不愿意当。有一次，他问许由，你的老师、我的师公啮缺可以当天子吗？我去说，他可能不听；你去请，也可能请不动；我想请太师公王倪来迫胁他当天子。因为这些人都是神仙，可能都活了几百岁，而且还是很年轻的这一类神仙。“许由曰：‘殆哉圾乎天下！’”不行呀！这样很危险。我的这个老师啮缺是千万不能去当皇帝的，如果他当了天子，整个天下的局势就危险了。于是许由就介绍啮缺的为人。“啮缺之为人也，聪明睿知，给数以敏，其性过人，而又乃以人受天”。啮缺这个人，聪明睿智。我们经常看到有些皇帝驾崩了，写的悼文里边常说，某某皇帝是聪明睿智，天纵神武，了不得，那个脑壳灵得不得了，属于是每秒运行几亿次的计算机。“给数以敏”，“数”是频率，办事非常敏捷迅速。“其性过人”，他的那个能耐超过常人，他有广泛的能力，有人是天才，他是全才，什么都懂。“而又乃以人受天”，他作为一般的能干人可以，你要让他去当天子就不行，因为他经常想以人的力量来驾驭天命，用现在的话来说他是人定胜天，豪气万丈高。“彼审乎禁过，而不知过之所由生”。“审”在注解中作“精明”讲，他很精于发现别人的过错，经常去督查、审查别人的过错，而不知这些过错从什么地方产生。现在网上有个著名的经济学家在说社会保险金的流失问题，说十四届三中全会有个决议，谈到社会保险金要如何制度化、规范化，应与政府、企业脱钩。从上海的社保案到全国大大小小的社保案，都是社保基金在政府的控制之下，职能不分，给少数不法分子以可乘之机，挪用或贪污。当然这是制度问题引起的腐败，应该从制度上加以遏制。所以有些过错并不是某些官员的过错，而是环境、制度引起的，整个氛围都是那个样子的，就造成某些人不由自主地犯罪。所谓人在江湖，身不由己。如果料理好了这个环境，就可以将发生过错的苗头消解在萌芽状态。所以一个优秀的制度，一个优秀的环境，一个优秀的氛围，就可以使人少犯错误，甚至不犯错误。啮缺精于拈过拿错，但却不知过错为什么会发生。而一个高明的人，治乱治于无形，正所谓“上治治未乱，不治已乱”“上医治未病，不治已病”。真正聪明的皇帝、宰相治未乱，不治已乱，他们把国家可能发生动乱的苗头、机兆都统统消解于无形之中，不允许出现麻烦。人的过错同样如此。有的人不自觉的时候要犯错误，如果他有一些优秀的师友在一起，无形之中就把他犯错的因，在不知不觉中给抽掉了，他就不会犯错误。如果布置一定的氛围，很舒服、很安逸，也不会去犯错误。我们看庄子的这些语言，处处都会引起我们深思。所以啮缺这种只会拈过拿错，不懂治未乱的人，“与之配天乎？”有资格去当天子吗？ 庄子批判的预见性“彼且乘人而无天，方且本身而异形，方且尊知而火驰，方且为绪使，方且为物絯(gāi)，方且四顾而物应，方且应众宜，方且与物化而未始有恒。夫何足以配天乎？虽然，有族，有祖，可以为众父，而不可以为众父父。”“彼且乘人而无天”，我们怎样理解这个“彼且”？就是将要。我们现在人的社会性越来越强，自然性越来越萎缩，这是不是“彼且乘人而无天”？实际上这种境象庄子早就说过，不断地发展人的社会空间，就缩小了自然的空间，天就是自然嘛。这是一个很危险的信号。但是两千多年以来，特别是近一百年来，乃至这几十年来，“乘人而无天”，对自然、对环境，人类简直横行无忌，简直没把老天爷放在眼里，确实应该警钟长鸣。“方且本身而异形”，“本身”，就是通过自己的喜好来判断别人，以己之喜恶来要求他人，用儒家的话来说就是“党同伐异”，排斥异己，这样不好。因为大道玄同，它能够允许各种各样的事物存在，并不是只要我们人类，而把其他动物全部都灭掉，那个不可能。“方且尊知而火驰”，在搞运动的年代，只要有什么好人好事，先进经验，就大加推广，火速推广就是“火驰”。中国这么大，人口那么多，地域差别、文化差别、气候差别、地形差别，你不可能一刀切。像以前的农业发展纲要，淮河、秦岭以南的纲要，必须达到每亩地六百斤产量，黄河、淮河以北的要达到每亩地四百斤，这就是农村发展纲要。20世纪60年代制定的“工业学大庆、农业学大寨”，全中国都要学，你怎么学？这个就是“方且尊知而火驰”。你说大庆好不好呢？当然好；你说大寨好不好呢？肯定在当时很优秀，我也很崇拜；但是你要在全国范围内推广，那就有点强人所难了。“方且为绪使”，“绪”是什么呢？我们说思绪、头绪乃至情绪，这个“绪使”就是被细枝末节的事情弄得手忙脚乱，就是为事物所役，为事物所累。《列子·说符》中说“察见渊鱼者不祥”，太明察秋毫不是一件好事情。什么因缘你都明白，什么因缘你都清楚，机一动，你就一踩九头跷，使得我们一天到晚被一些细末的事情弄得团团转，穷于应付。“为绪使”，古人讲“任知（智）御物”，道家是批评这种唯智倾向的。下面说“方且为物絯”，絯者碍也，任智而碍于物也是不对的，“方且为物絯”就是被事情拘束、捆绑，劳神费力。“方且四顾而物应”，自己想面面俱到、处处周详，又想搞点实用主义，使自己万无一失、百拿百稳，哪有这么好的事情？很麻烦。“方且应众宜，方且与物化而未始有恒”。万事万物变化无穷，又要想顺应，还要想紧跟、死守，这样穷于奔命，就失去了抱朴守素的状态，怎能有恒呢？所以穷于奔命而不知守常，不知常，就会妄作凶。