《天运》第二讲（1）大梦谁先觉

 “冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。 ” 以下内容为节选，学习更多请购买正版书籍 第二讲  不受于外，无主于中孔子西游于卫。颜渊问师金曰：“以夫子之行为奚如？”师金曰：“惜乎，而夫子其穷哉！”颜渊曰：“何也？”师金曰：“夫刍狗之未陈也，盛以箧衍，巾以文绣，尸祝齐戒以将之。及其已陈也，行者践其首脊，苏者取而爨之而已；将复取而盛以箧衍，中以文绣，游居寝卧其下，彼不得梦，必且数眯焉。今而夫子，亦取先王已陈刍狗，聚弟子游居寝卧其下。故伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，是非其梦邪？围于陈蔡之间，七日不火食，死生相与邻，是非其眯邪？”“夫水行莫如用舟，而陆行莫如用车。以舟之可行于水也而求推之于陆，则没世不行寻常。古今非水陆与？周鲁非舟车与？今蕲行周于鲁，是犹推舟于陆也，劳而无功，身必有殃。彼未知夫无方之传，应物而不穷者也。”“且子独不见夫桔槔者乎？引之则俯，舍之则仰。彼，人之所引，非引人也，故俯仰而不得罪于人。故夫三皇五帝之礼义法度，不矜于同而矜于治。故譬三皇五帝之礼义法度，其犹柤梨橘柚邪！其味相反而皆可于口。”“故礼义法度者，应时而变者也。今取猨狙而衣以周公之服，彼必龁啮挽裂，尽去而后慊。观古今之异，犹猨狙之异乎周公也。故西施病心而颦其里，其里之丑人见之而美之，归亦捧心而颦其里。其里之富人见之，坚闭门而不出，贫人见之，挈妻子而去走。彼知颦美而不知颦之所以美。惜乎，而夫子其穷哉！”孔子行年五十有一而不闻道，乃南之沛见老聃。老聃曰：“子来乎？吾闻子，北方之贤者也，子亦得道乎？”孔子曰：“未得也。”老子曰：“子恶乎求之哉？”曰：“吾求之于度数，五年而未得也。”老子曰：“子又恶乎求之哉？”曰：“吾求之于阴阳，十有二年而未得。”老子曰：“然。使道而可献，则人莫不献之于其君；使道而可进，则人莫不进之于其亲；使道而可以告人，则人莫不告其兄弟；使道而可以与人，则人莫不与其子孙。然而不可者，无佗也，中无主而不止，外无正而不行。由中出者，不受于外，圣人不出；由外入者，无主于中，圣人不隐。名，公器也，不可多取。仁义，先王之蘧庐也，止可以一宿而不可久处，觏而多责。”“古之至人，假道于仁，托宿于义，以游逍遥之虚，食于苟简之田，立于不贷之圃。逍遥，无为也；苟简，易养也；不贷，无出也。古者谓是采真之游。以富为是者，不能让禄；以显为是者，不能让名；亲权者，不能与人柄。操之则慄，舍之则悲，而一无所鉴，以窥其所不休者，是天之戮民也。怨恩取与谏教生杀，八者，正之器也，唯循大变无所湮者为能用之。故曰：“正者，正也。其心以为不然者，天门弗开矣。” 预测大师“师金”先生“孔子西游于卫。颜渊问师金曰：‘以夫子之行为奚如？’师金曰：‘惜乎，而夫子其穷哉！’颜渊曰：‘何也？’师金曰：‘夫刍狗之未陈也，盛以箧(qiè)衍，巾以文绣，尸祝齐戒以将之。及其已陈也，行者践其首脊，苏者取而爨(cuàn)之而已；将复取而盛以箧衍，巾以文绣，游居寝卧其下，彼不得梦，必且数眯焉。’”前面我们讲了黄帝张咸池之乐于洞庭之野，知道了行教化所应遵循的次第，如何把这个次第料理好？禅宗为什么行“棒喝”？也是始于“惧”。不惧，没有恭敬心，心里乱七八糟地打鼓，静不下来。起始就不行，起始就在黑暗状态、漫不经心的状态，又如何有力量在道上修行呢？所以处于“惧”很重要，书院以后的活动也要注意这个。以前寺院里拜师父，书院拜孔子，都有程序和规矩，都是为了收束身心，把一个人的心收住，不胡思乱想，不去东一下西一下的，这样才能把外边的事情放下，从而进入学修之中。下面继续讲——孔子离开鲁国，准备到卫国去游历，他的学生颜渊就这事请教“师金”。师金是鲁国德高望重的太师，不过这个“太师”不是后世的太师，只是春秋时诸侯国乐队的团长、总指挥而已。颜渊请教的问题是“以夫子之行为奚如？”颜渊对老师出游列国心中无数，于是向师金请教，我的老师周游列国会怎么样？前景如何？师金尽管是大乐师，但也有巫术方面的功夫，能先知，能预测，所以颜渊让他预测孔子周游列国的效果。面对颜渊的提问，师金很准确、果断地说：可惜，孔子要倒霉了，他的路走不通！颜渊问：为什么呢？师金说：“夫刍狗之未陈也，盛以箧衍，巾以文绣，尸祝齐戒以将之。”我们在学《道德经》时就知道“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”。什么是“刍狗”？以前家里有人病了，我们要去“请神”，巫婆、端公（跳神的）就要扎一个草人，或画一个什么人，作为祭物，请完“神”后就烧了。寺院里搞“水陆法会”，也要扎些“人、马、轿子”之类的。这些扎的草人、纸人，用来祭祀的，就称为“刍狗”。祭祀法会开始之前，这个“刍狗”不得了，用竹筐装着，搞得很庄重，上面还裹金贴银、雕龙画凤。在法会之前，主持法会的巫祝要斋戒七天，戒语言，还要沐浴，通过肃穆的身心清洗过程，然后才把“刍狗”拿来敬神。“及其已陈也”，这些“刍狗”，敬完神之后，就丢在路边不用了；“行者践其首脊”，丢在路边大家也不当一回事，在它上面踩来踩去；“苏者取而爨之而已”，拣柴草的把它拣回家当柴火弄饭，不贵重了。如果巫师认为这些“刍狗”还可以留着下次使用，也就不拿去烧了。现在扎一个纸人、纸娃娃也要几十元钱，扎得好的也可能超过千元，又骑马、又拿刀的纸人大概就值这个钱。“将复取而盛以箧衍，巾以文绣，游居寝卧其下，彼不得梦，必且数眯焉。”作为“刍狗”而言，在敬神以前很神气，有点了不起，但敬完神以后，不用了，丢在路边被人踩，就很失落。我们也看到，开会了，一些老先生主席台上坐着，很了不得；但会开完了，谁理你？失落之余，下来就要骂人。这些事情大家看得多了，用你的时候，你就是座上客，把你恭恭敬敬摆在上面，侍候得非常周到；这个事情处理完了，对不起，冷板凳上去坐，就没人搭理了。人就是这样的，对我有用时，我和你好，拿来用一下。平时不烧香，到用时就这样好、那样好，用过了就丢一边不管了。人处在这种状态下，确实不舒服。就像“刍狗”一样，要用就拿来，用过就丢一边，再用又拿来装扮好重用。下面，庄子用“刍狗”作比喻，借师金之口对孔子做了一番奚落。 大梦谁先觉“今而夫子，亦取先王已陈刍狗，聚弟子游居寝卧其下。故伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，是非其梦邪？围于陈蔡之间，七日不火食，死生相与邻，是非其眯邪？”师金继续说，你们先生，也不过是把先王用过又丢了的“刍狗”拣起来，召集了一批弟子“游居寝卧其下”罢了。夏商周先王的礼乐早被用过，已经丢在一边不为人所用了，你们还捡起来，白天晚上都把它供着。“彼不得梦，必且数眯焉”，所以，即使你们不做噩梦，晚上起夜看见床边的纸人纸马，也会吓一跳的，这样的日子就不好过。这里不知是师金预测到的，还是事后的追述，总之孔子取先王的陈迹周游列国，处处沮丧、不受欢迎，到宋国时在树下习礼，被宋国派人来把那棵大树砍了，不许他在那里“装神弄鬼”；到了卫国，卫灵公不理睬他，被人赶走不说，还把他走过的脚印都擦干净，不让别人去追随；到商（宋）周，讨不到饭吃，只能吃闭门羹。像孔子这样周游列国，是在做事，还是在梦游呢？我们也想一下，平常我们的所作所为是不是也在“做梦”？经常一个念头翻起，就会支配我们几天，乃至几年。这个念头，拿佛教的话来说，好的就是愿力；不好的就是妄想。中性而言，就是“动机”。不论这个是愿力，还是妄想，或是动机，都会把你牢牢拴住，使你像梦游一样，若干年都醒不过来，这是很可悲的。怎样才能把这个看破看透？这可不是一件简单的事情。孔子在陈蔡，被老百姓围困七天，没有吃的东西，生死悬于一线，如果不解围，大家都饿死了。还好，孔子和他的徒弟们命大，都没有饿死，但那时确实很危险。“是非其眯邪？”这里面的是非又如何说得清楚呢？这难道不是噩梦中的压抑吗？我们每个人的命运都是这样的，就像我们伍总，去年辛辛苦苦经营了一年，名义上是市上的模范、省上的模范、龙头企业，在各州府县传经送宝，是先进的农业龙头企业，但是他苦在心头，亏了几百万，哪个来给他补起？亏了几百万，只做出了面子上的成绩。当然，政府也在帮他推广，但推广的政治效益和经济效益如何？说不清楚。除非国家舍得大把资金来投入，反之，如果单靠他自己的能力，那就说不清了。非得有新的投入，过了这两年，翻过身了，效益才会好。那这两年是不是像做梦一样呢？过后才感觉像做梦。我们平常在压力之中，也是处于做梦之中。我们自认为很清醒的时候，旁观者看来恰恰仍然像做梦。《心经》里说“远离颠倒梦想”，实际上，我们的颠倒梦想太多了。不仅晚上睡觉要做梦，白天所思、所想、所说、所做往往仍然在做梦。但是你知道自己在做梦没有？人是生活在自己的精神世界之中，生活在自己的精神情感之中的，任何人也不可能超越自己的精神而生活。你的一切得失、是非、荣辱，全部都是你的精神感受，都没有超出你的大脑皮层之外。就这个意义上来说，我们每个人的生生死死，都在梦中出入。有人说，我今天绝没有做梦，我头脑清醒得很，说这个话的人就是在做梦，不过是梦中梦而已。你要把这个迷梦看破，就需要把握整个精神运行的根本规律，把它的体、相、用三者的关系打破。人与人之间的关系、人与社会的关系、人与生命的关系、人与精神的关系，这几层关系都打破，这样才能叫梦醒！