《田子方》第三讲（3）宁可截舌，不犯国讳

  “冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。” 以下内容为节选，学习更多请购买正版书籍 宁可截舌，不犯国讳仅仅三年，姜太公就取得如此大的成就，“文王于是焉以为大师”，于是乎周文王就拜他为太师。姜子牙本来是宰相职位，委之以政是让他当宰相，当了宰相以后，有了那么大的功劳，就又拜他为太师。古代的皇帝有“三师”，太师、太傅、太保。董卓自称太师，因为皇帝太弱了；司马懿在魏国，被曹操的孙子封为太傅；岳飞死之前被封为太子太保。太师是三师之首，皇帝见了都要鞠躬，那不是开玩笑的。“北面而问曰：‘政可以及天下乎？’”因为是皇帝的老师，宰相兼老师，所以让姜太公居于北面的主位，而周文王在南面的宾位上请教。“我们实施了三年的政治，能够推行于天下吗？”但是这个姜太公怎么样呢？“臧丈人昧然而不应，泛然而辞，朝令而夜循，终身无闻。”立了这么大的功，已经被礼敬为太师了，当周文王向他请教的时候，这位老师什么态度呢？“昧然而不应”，说话含含糊糊的，不知是说了，还是没说，很暧昧，没有真正去回答周文王的问题。“泛然而辞”，若无其事地，很平淡地告辞了。他不仅把周文王的问题放在一边，而且当天晚上就失踪了，从此销声匿迹，不见踪影。我当年写《棋赋》时，有这么几句：“且智如陶朱，功成尚携西子；行如黄霸，誉满还避倾城。”很多人不知道黄霸“誉满还避倾城”是什么意思。陶朱公范蠡帮助勾践灭吴，功成以后就把西施带到太湖游玩，不当太师，也不当宰相了。黄霸是汉成帝时的宰相，政风非常好。汉武帝穷兵黩武，一番折腾，把文景之治的家当消耗光了，人口也从四千多万减少到了一千多万。到了汉昭帝时，又恢复了文景时的无为而治，宣帝、成帝时也一以贯之。黄霸就是一位实施无为而治的典范，非常得人心。自己年老以后，告老还乡，皇上同意他的请求，但说：“明天在宫廷里，我们要为您开一个盛大的欢送宴会，全长安的人都感谢您，要为您送行。”结果这个老头子当天趁着黄昏，带着家人，马车都不坐，打扮成要饭的，就溜出长安城了。第二天有人来接他，却找不到人了。“誉满还避倾城”，回避了倾城之送，这里的倾城可不是大美女啊。中国古代有些官员，那种高风亮节的确非常感人。这里边的“臧丈人昧然而不应，泛然而辞，朝令而夜循，终身无闻”，我们要好好感觉感觉。当然，这是庄子虚构的故事。姜太公实际上还帮周武王灭纣，被周武王封到齐国，成了齐国的开国国君。但通过这个故事，庄子向我们表达了一个道人的形象，道人的治国观念。学习了以后，我们在社会中生活，在官场里，在商界里生存，应该有什么样的行为风范和价值观念呢？怎样使自己更加高明起来呢？这个故事介绍完了，下边是颜渊和孔夫子的一番议论。颜渊听了这个故事，向孔夫子请教说，文王已经这么了不起了，为什么还要托梦来行事，要故弄玄虚呢？孔夫子最尊敬的就是周文王、周公这么两位嘛！这么好的德行、威望，在西岐一带达到了人神共敬的境界。当颜渊提出这样的疑问时，孔夫子就说，哎呀，你千万别这样说，这个说不得。文王已经做得非常好，非常棒了，你千万别去妄加评论，也没有什么值得评论的。周文王这样做，为的是什么呢？“彼直以循斯须也”，就是为顺应人心，顺应朝臣们的心而已。这可是政治机密，不要随便透露出去呀。中书省里的事，紫禁城里的事，老百姓千万别去瞎猜，别去多嘴。在古代，你去打听中书省里的事，打听宫廷里的事，你就是不要命了。侍候皇上的太监都知道，知道的机密越少，自己越安全，知道的越多越危险，这就是中国政治的一个特点。我们看，孔夫子与颜渊的这段问答，用禅宗的话来说，这就是“宁可截舌，不犯国讳”。你把我的舌头割掉都可以，但要让我评论这个事，我是不会说的。周文王已经做得很好了，说白了，他就是顺应朝臣们的一种心态，让大家心悦诚服地尊姜太公为相，好行国政，千万别去妄加评判，妄加议论了。 列御寇的射箭表演“列御寇为伯昏无人射，引之盈贯，措杯水其肘上，发之，适矢复沓，方矢复寓。当是时，犹象人也。伯昏无人曰：‘是射之射，非不射之射也。尝与汝登高山，履危石，临百仞之渊，若能射乎？’于是无人遂登高山，履危石，临百仞之渊，背逡qūn巡，足二分垂在外，揖御寇而进之。御寇伏地，汗流至踵。伯昏无人曰：‘夫至人者，上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变。今汝怵然有恂xún目之志，尔于中也殆矣夫！’”列御寇是道教“冲虚门”的掌门人，道教称他为冲虚真人，年龄比庄子大一点，是庄子的长辈。在《庄子》中，多处记有列子的事。还有一本出于南北朝时期的书也叫《列子》，其中有很多内容都和《庄子》有重合。估计在南北朝时，有的道家人物依据《庄子》这部书和其他的佚文，编撰成了一部《列御寇》，当然此书也很不错，学道家思想的，也需要把这部书拿来学一学。“伯昏无人”在《庄子》内七篇之《德充符》里是郑国子产的老师。《庄子》寓言故事中的人名是非常有趣的，伯昏无人，“伯”，老大；“昏”，犯糊涂，糊涂老大而且目中无人，心中无人，如入无人之境。《德充符》是讲形与神的关系，讲如何进入“无我”的状态，而且达到一种平等性，在生命、社会的差别中见到一种平等。子产和申屠嘉，一个是宰相，一个是受有刖刑的残疾人，都是伯昏无人的徒弟。子产看不起他的同学，就对申屠嘉说：“我上课见老师时，如果我在前面走，你要靠后，等我进去了，你才准进去。下课以后，你别先动，等我出去后，你才能出来。”于是申屠嘉就很不高兴地说：“我们都是老师的学生，老师是个圣人，我跟老师十多年了，老师从来没有认为我是劳改释放犯，不会因为我是被王法砍了一条腿的人就鄙视我，老师拥有平常心。我们是同学，你也在老师这里受了十多年的教育，怎么俗气还不改呢？你当宰相的，看不起我们平民；你身体是完整的，就看不起我们残疾人吗？”就把子产批判了一通，结果把子产批得哑口无言，连声说：“哎呀，你别再说了，我认错啦！”这个伯昏无人在《德充符》里没有具体介绍，他没有正式出场，而是通过申屠嘉和子产的对话，烘托出了伯昏无人的那种境界，那种神韵。但这里伯昏无人作为列御寇的老师出现了。列御寇是神仙，后来被尊为冲虚真人，他在伯昏无人面前表演射箭。我也多次说过，孔夫子是文武双全，六艺精通，他教学安排的课程，除诗、书、礼、乐四大课程之外，还有术，即算术；御，就是骑马、马术；还有射，射箭、箭术。这里看来，道家的修炼，也有射箭这门课程。