《外物》第二讲（6） 一系列的大圆满程序

“冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。 ” 以下内容为节选，学习更多请购买正版书籍 一系列的大圆满程序“与其誉尧而非桀，不如两忘而闭其所誉。”这是庄子真正的主张了。中国社会两千多年了，一谈尧舜就是圣君，桀纣就是暴君，但就是这么一种是非批判，也会给国家带来很多麻烦。那些古代的思想家肯定是“誉尧而非桀”，但誉尧非桀也会引起当朝皇上的不满，你这是什么意思？我是桀纣吗？好了，诽谤罪就来了。社会上就有是非，就有荣辱，就有利害，就有规范人的种种规则了。不仅仅朝廷上是这样，实际上我们身边也是这样。阿春、贤丽，你们的小圣人多好啊，你们自己带孩子，现在就开始给儿子规范了。小孩子刚生下来，是一个纯自然之物，是自然生命，从自然生命到社会生命的过渡，首先就是父母给他一种是非标准。这种是非标准就是这样可以，那样不可以；这样就乖，那样就不乖。我们从婴儿开始就这样了，然后到了幼稚园、小学、中学，学校教育他们这样不行，那样才行，实际上也是“誉尧而非桀”的一种普遍形式。我们永远都处在这个是和非的过程之中，并且一直在我们的社会生命之中运行，在我们的精神生命中运行。学佛的人当然要依法奉行，不依法奉行就谈不上学修佛法。但这一切仅是在“佛所说法”的圈子里转，没有进入“即非佛法”。当你从“佛所说法”中明白了“即非佛法”，才知道后面的“是名佛法”。《金刚经》的这“三句”，很多学佛的人并没有明白其中的真实含义呀！所以，庄子的高明之处就是“不如两忘而闭其所誉”，真正的佛法到了高明处，两边三际断，还是要把你学的东西不断地否定，不断地提升。“如来以筏喻法，法且当舍，何况非法？”非法肯定要舍，正法呢？正法也要舍，这和庄子所说“不如两忘”是一致的。善也忘，恶也忘，是也忘，非也忘，《坛经》里不是要“不思善、不思恶”吗？“闭其所誉”还要什么名誉呢？你是菩萨，修行好，你是圣人，你是君子，需要这个吗？真正的圣人是不需要圣人称谓的，真正的君子也不需要君子之名。一旦有了这些名以后，麻烦就来了，虚伪就在其中。有的人想表现自己是大修行人，于是你看他那个架势，那个台面，啊，不得了，令人不敢恭维。有的人为了表现自己是名人，于是陷入是非之中。所以圣人门下是非多，古今一个样，任何时代都如是。只要你成了圣人，别说圣人，只要你成了名人，或者成了有势的人、有钱的人，是非就滋生蔓延了。那怎样才能太平呢？就是“两忘而闭其所誉”。外天下、外物、外生、朝彻、见独、无古今、不死不生，庄子修为的一系列的大圆满程序，就是要我们真正做到在道上行。怎样才能在道上行？“两忘而闭其所誉”，就是基本的修为功夫。这个功夫并不是在嘴上，而是在吃喝拉撒睡，行住坐卧，社会交往中都应该做到的修行。“反无非伤也，动无非邪也。”庄子的用语，经常是后人看了不知所云，非得看注解，看高明的注释。“反”，就是道家学说里面的反自然，反我们的自然性。我们的人性本来如是，但社会性会扭曲我们的自然性，会伤害我们的自然性，这个是一目了然的。社会性越发展，自然性就越缩小，越枯萎。古人在注释中说：“反于物性，无不受损；扰动心灵，皆非正法。”所以“反无非伤也，动无非邪也”。《易经》里面说：“吉凶悔吝者，生乎动者也。”动，我们身体动，首先是心动，是意识之动。动无非邪也，用禅宗的话说就很简单：举心即错，动念则乖。心念一动你就进入谬误之中了。动无非邪也，我们自己也可以反省反省，我们举心动念的时候，有多少是正，多少是邪？我们可以盘点自己的24小时，白天清醒的时候，我们的念头是怎么回事？晚上睡觉做梦的时候，念头是怎么回事？有多少时间放在工作上？有多少时间放在修行上？有多少时间是在打妄想？就是在工作的时候，又有多少时间真正在工作？所以“动无非邪也”，只要你不是菩萨，你还没有成佛，你不是圣人，举心动念就老是会走邪。真正的道人，悟了道、证了道的人，他不论怎么说都是对的，不论怎么想都是对的，处处都是道，处处都是般若，处处都是菩提。他就能展现和达到“青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若”这么一种境界。作为众生，动念即错，开口即乖。老是处于一种“不是”的状态，所作所为、举心动念都会挨板子，都会遭棒喝，所以，动无非邪也。“圣人踌躇以兴事，以每成功。奈何哉其载焉终矜尔！”圣人是怎么兴事的？是“踌躇以兴事”。踌躇在这里有两个意思，一是不得已，用《道德经》的话来说：“吾有三宝，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”“不敢为天下先”，也是“踌躇以兴事”。踌躇的第二个意思，是随顺因缘，从容而来，不是举棋不定。圣人一是不得已兴事，二是兴事的时候是从容顺缘，所以“以每成功”，往往成功的概率就高。《中庸》里不是也说“凡事预则立，不预则废”嘛。如果我们是为天下先，冒进、盲进，去乱搞，哪会有成功？不可能成功的。所以“奈何哉其载焉终矜尔！”老莱子就对孔夫子说，为何放不下你的那套东西啊？“载”，就是你的那一套，“终矜尔”，就是你骄傲的东西。所以如今很多高明人都讲要放下，知识要放下，智慧要放下，骄傲的东西统统放下。放下就对了，怎样使我们自己真正地放下，达到舍我我所有的境界？我有的名誉、地位、文化、智慧等能不能够放下？真正放下了，全体就现，道就出现了。这里面的含义，大家下来要自己去参，去感觉，去体味。