《外物》第一讲 （6） 《菜根谭》两则

“冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。 ”以下内容为节选，学习更多请购买正版书籍《菜根谭》两则“吾得斗升之水然活耳。”对一条小鱼来说，生存的空间不需要多大，一个小罐子也可以放两条小鱼，水池大一点就可以放大鱼。有的人要养金龙鱼，那就要很大很大的鱼缸了。买一个鱼缸都是一两万，还得有一系列的活水设备，才能把鱼养活。对一条小鱼而言，斗升之水就可以活了。“君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆！”人与人之间要雪中送炭，千万别锦上添花，“激西江之水”就是锦上添花。包括监河侯说，我收了税金后，我就贷款三百金给你，都是锦上添花，用不了那么多的。也经常有人对我说，哎呀冯老师，等我发了财，给你弄几个亿，供你几套房。我说，我的老师本光法师说过：多得不如少得，少得不如现得。你现在少少地给点就行了，以后几套房、几辆车那是空事。做人一定要有现实性，所以我们要赞叹我们素闻师兄，学佛非常精进，甚至想出家。但她说就算出家，还是要先拿到博士文凭。袁姐姐也再三赞叹，说素闻学佛不糊涂，不像明宇那样。素闻明白学佛的同时还要挣钱，没有钱怎么进修呢？她还要养爹，养娘，供妹妹读大学，担子很重的。人要有志气，没有志气就完了。而且，人一定要有自己安身立命之处，失去了安身立命之处就不行，但也别去打妄想，打妄想也不行。自己不要失去自己的“常与”，一定要知归处，要有立足之处。另外就是，学佛学道也要建立学处、坚持学处，不能失去了自己的学处。失去了自己的学处，很容易走到邪路上去，走入魔道。“曾不如早索我于枯鱼之肆！”人与人打交道，看见别人困难，想帮助别人，那也要讲策略、艺术，不能轻易去许诺，莫名其妙去许诺是很讨厌的。人生落魄穷途之时，当然是需要朋友的。俗话说，在家靠父母，出门靠朋友。但朋友真的靠得住吗？《菜根谭》讲，“富贵家宜宽厚而反忌刻，是富贵而贫贱其行矣，如何能享？聪明人宜敛藏而反炫耀，是聪明而愚懵其病矣，如何不败？”这位监河侯小气，还冠冕堂皇地说上一通，许下那遥不可及的诺言。我们也应检讨自己的为人，当他人有困难的时候能否见义勇为？能否慷慨解囊？佛教讲布施波罗蜜，这是破我执、我贪的法宝。那些广行布施的，你看他们脸上有慈悲之相，身上有慈悲之气，生意总是越做越顺，不然他哪里有力量坚持布施之道呢？总之，冥冥之中自有安排，好布施者财路必广，吝啬者财路必窄，前者心胸光明，后者心胸暗淡。无怪乎《菜根谭》称这类人是“富贵而贫贱其行”。既然提到《菜根谭》，这里不妨多说几句。当年我初见海灯法师时，并没有跟他学武术，而是非常在意他借给我抄的那本乾隆年刻板的《菜根谭》，翻开第一页就被其中的文字吸引住了。“栖守道德者，寂寞一时；依阿权势者，凄凉万古。达人观物外之物，思身后之身，宁受一时之寂寞，毋取万古之凄凉。”通观《菜根谭》，里面佛老思想是很重的，因为是明代后期的作品，其中也受理学家的影响，犹如是在看庄子诗话。你看这一则，首先让人“栖守道德”，既然是通三教的文章，这个道德当然包括了自然性、社会性和精神性。精神性是自然性和社会性的融会处，你得有相应的价值观念，高雅、高明的价值观念才行。这里所说的道德和权势是对立的，权势绝对仅是社会性的，具有无常的隐忧在其中，所以说是“一时”。而道德则是永恒的，所以是“万古”。身处权势的人不用说，那种“依阿”俗不可耐，媚态令人厌恶，故君子都羞与为伍。而栖守于道德的，当然是高尚之士、高雅之士，他们与世无争，陶醉于山水自然之中，远离红尘是非之地，而且是文化、文明的创造者、守护者。我们可以设想，如果庄子到楚国、魏国当了大官，有了富贵权势，能给我们留下如此瑰丽、融通大道的这三十三篇文章吗？庄子可以说是栖守道德、光照千秋的高人啊。而那些依阿权势的，仅能得意一时，如同庄子笔下的魍魉一样，仅是权势的影子而已，权势尚且无常，其影子就更无常了，历史上这类人物能名垂青史吗？至于“观物外之物，思身外之身”，则是庄子书中反复传达的精神。我们今天学的就是《外物》。《菜根谭》在这里要我们“观物外之物”，从另一个角度让我们去思考、领会庄子之意。佛教讲缘起，我们各有各的因缘，组成了一个有形无形的关系网络。有形的网络大家都看得见，无形的网络谁能看得见呢？“观物外之物”就是要让我们在有形的网络外留意那无形的网络，乃至“天网恢恢”的“天网”。这样，就能让我们的智慧进入圆满的地带，也使我们的心与道相融通，身心都融于大道，融于自然，乐不乐哉！