《外物》第四讲（4） 一个“禅”字，三重意思

“冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。 ” 以下内容为节选，学习更多请购买正版书籍 一个“禅”字，三重意思“物之有知者恃息，其不殷，非天之罪。”这里就谈众生了。动物有“恃息”，植物也有呼吸，只不过古代不知道植物，包括一切微生物都有呼吸，没有呼吸就是死物。“物之有知者恃息”，众生都是在呼吸之中，使自己的生命得以生存和衍化。“其不殷”，这个“殷”，作为不当讲。“其不殷，非天之罪。”我们都应该心平气和，我们都应该神闲气定。神闲气定是修为高的一种表现，如果我们看见一个人气急败坏，那这个人就没有修为，这个人的智慧已经调不起来了。你就千万不要和他谈什么正事，要谈就让他先平静下来再说。如果在浮躁之中、狂躁之中，那什么事都是谈不好的，你就别费精力了。放他三天假，让他休息三天，冷静三天后再说。这个是非常关键的，万物都有生命，大家都在呼吸之中。这个“息”是什么？我谈到过本光法师教我“观息”，用鼻子观息。“其息不殷”，这是很敏感的一个功夫，为什么呆若木鸡是绝顶功夫？为什么在古龙、金庸的武侠小说里，那些绝顶高人钓鱼或者睡觉，周围几十里有什么动静，他却清清楚楚。来人到底是祥和还是有杀气，他用感觉就知道。眼睛没有睁开，耳朵没有立起来，但就能感觉到外面的信息。如果这个息不调，“非天之罪”。主要是情绪出了问题，人们在喜怒哀乐忧恐惊中，原本正常的气息就会被扰乱，特别是在大喜大悲大怒大忧的时候。而这一切都是社会性引起的精神波动，与“天”这个自然性无关，当然是“非天之罪”。并不是老天爷有什么过错，有什么不公，肯定是你的修为出了问题。“道不欲壅”，你自己的修为不到，自己把自己障碍住了。为什么会障碍？怎样消除自己的障碍？怎样使自己回到“天真”之处？我们一定要学会返璞归真，回归自己的自然性，把自己在社会上习染的东西，自己在七情六欲上、烦恼上、知见上的种种恶习都修炼净尽。所以，佛教的修为就那么简单，一个“禅”字，包含着三重意思。第一是静虑，就是要把自己精神里面、心性里面躁动的、不干净的东西滤掉，把烦躁不安的，如同救火车、救护车那样的鸣叫声关掉，要静虑呀。静有两个意思：一个是安静，安静下来别那么浮躁、那么躁动；一个是动词，把多余的、不干净的过滤掉。第二是思维修，我们的思维程序出了问题，或是没有优化起来，那是不行的。第三是定，确定，就是选择，为什么要定位在这里，不定位在那里。定位在这里，你就舍了其他的。所以定，并不是就在这里参禅、打坐、入定。实际上入定是一个很简单的思维机能，要实现这个机能有很多前提。首先你要选择坐在这里，朋友的聚会、饭局，领导的接见，恋爱的约会，你都要放弃，放弃了你才能定在这里坐。这一系列的东西，都是需要我们料理的，要达到这个状态，就得恢复我们的自然状态，去掉社会习染的种种精神的、肉体的不当之处。当我们的“息”不当，气急败坏，浮躁不安，烦恼恐惧之时，这些都叫“恃息不殷”，这样的气象就很不好。我们都希望看见一个安宁祥和的人，看见了多舒服啊。