われらのラッセル我们的罗素哲学101（第9章第4~6段落）

＜LeoNRadio日の出 われらのラッセル哲学第101回『哲学の諸問題 』"The problems of philosophy" by Bertrand Russell（第9章4〜6段落）＞ラジオ収録20220529日本語訳　楠元純一郎中国語訳　劉凱戈日本語訳監修　松尾欣治　福留邦浩中国語訳監修　東洋大学大学院・法学部留学生たち録音師　レオー4段落Thus Plato is led to a supra-sensible world, more real than the common world of sense, the unchangeable world of ideas, which alone gives to the world of sense whatever pale reflection of reality may belong to it.　かくしてプラトンは、一般的な感覚の世界よりも実在的な超感覚的世界、すなわち不変のイデアの世界へと導かれるのである。そしてそれ（不変のイデアの世界）だけが、それ（不変のイデアの世界）に属し得る感覚の世界に対してその反映（たとえそれが実在のほんのわずかな反映であろうとも何であれ）を与えるのである。　　因此，柏拉图被引导到了一个不可改变理念的、比一般的感官世界更加真实的超感官世界。只有这个世界才能给（ji)予感官世界任何现实中的微弱反应。The truly real world, for Plato, is the world of ideas; for whatever we may attempt to say about things in the world of sense, we can only succeed in saying that they participate in such and such ideas, which, therefore, constitute all their character.プラトンにとって、真の実在の世界はイデアの世界であり、感覚の世界における事物について我々が言おうとし得るものについてはなんであれ、それらの事物はイデアの中にあり、それゆえ、イデアがそれらの性質のすべてを構成しているということだけは言える。对于柏拉图来说真实世界就是理念世界，无论我们试图对感官世界中的事物说些什么，仅能说这些事物参与了这样或者那样的理念，因此，这些理念构成了它们全部的特征。Hence it is easy to pass on into a mysticism.したがって、神秘主義に陥りがちである。然而，这很容易通向神秘主义。We may hope, in a mystic illumination, to see the ideas as we see objects of sense; and we may imagine that the ideas exist in heaven.我々は神秘的な光の中で、感覚の対象を見るようにイデアを見ることを望み、そのイデアが天に存在すると想像するかもしれない。我们可以设想，在这束神秘之光中，我们可以像看到感官对象那样看到理念，也可以想象理念存在于天堂。These mystical developments are very natural, but the basis of the theory is in logic, and it is as based in logic that we have to consider it.これらの神秘的な展開はごく自然なことであるが、その理論の基礎は論理にあり、論理に基づくものとして検討しなければならない。这些神秘的发展虽然是很自然的，但它们的理论基础是逻辑，作为基础的逻辑是接下来要探讨的。5段落The word 'idea' has acquired, in the course of time, many associations which are quite misleading when applied to Plato's 'ideas'.　「イデア」という言葉は、プラトンの「イデア」に当てはめると、時間の経過とともに、まったくの誤解を招く多くの連想（意味）を引き起こしてきた。‘理念’这一词在历史中有许多的含义，这些含义在柏拉图的‘理念’中会引起很多误导。We shall therefore use the word 'universal' instead of the word 'idea', to describe what Plato meant.それゆえ、我々はプラトンが意味していたことを述べるために、「イデア」という言葉の代わりに「普遍」という言葉を用いることにする。因此，我们将使用 ‘普遍 ’一词而不是 ‘理念 ’一词来描述柏拉图的意思。The essence of the sort of entity that Plato meant is that it is opposed to the particular things that are given in sensation.プラトンが意味したある種の実体の本質は、感覚に与えられる特殊のものとは対照的なものである。柏拉图所指的实体的本质是与通过感官被给予的特定事物是相对立的。We speak of whatever is given in sensation, or is of the same nature as things given in sensation, as a particular; by opposition to this, a universal will be anything which may be shared by many particulars, and has those characteristics which, as we saw, distinguish justice and whiteness from just acts and white things.我々は感覚に与えられるものならなんであれ、または感覚に与えられる事物と同じ性質を特殊と呼ぶ。これに対して、普遍は多くの特殊によって共有され得るものであり、我々が見たように正義と白色を正義の行為と白い事物から区別するような特徴を有する。我们把在感官被赋予的东西，或与通过感官被赋予具有相同性质的东西说成是特殊的东西；与此相反，普遍的东西是将可能被多个特殊的东西所共享的，并具有那些东西的属性，正如我们所见的，将正义和白色与正义行为和白色事物区分开来。6段落When we examine common words, we find that, broadly speaking, proper names stand for particulars, while other substantives, adjectives, prepositions, and verbs stand for universals.　一般的な言葉を検討する場合、我々はおおまかに言えば、固有名詞は特殊を表し、その他の名詞、形容詞、前置詞、動詞は普遍を表していることがわかる。　当我们研究日常词汇时，我们发现，广义上讲，专有名词代表着特殊性，而其他名词、形容词、介词和动词代表着普遍性。Pronouns stand for particulars, but are ambiguous: it is only by the context or the circumstances that we know what particulars they stand for.代名詞は特殊を表すが、あいまいである。我々はそれら（代名詞）がどんな特殊を表しているかを知るのは、文脈や状況によってのみである。代词代表得是特殊的东西，但却是模糊的：只有通过上下文或环境，我们才知道它们代表什么特殊的东西。The word 'now' stands for a particular, namely the present moment; but like pronouns, it stands for an ambiguous particular, because the present is always changing.「今」という言葉は特殊を表している。つまり現時点である。しかし、代名詞と同様、あいまいな特殊を表している。なぜならば、現在は常に変化しているからである。‘现在’一词代表了某个特殊的东西，即当前时刻，但就像代词一样，它代表了一个模糊特殊的事物，因为‘现在’是在不断变化。