われらのラッセル我们的罗素哲学30（第2章第7段落）

＜LeoNRadio日の出 われらのラッセル哲学第30回（『哲学の諸問題』第2章第7段落）＞ラジオ収録20201225日本語翻訳者　楠元純一郎（法学者）中国語翻訳者　レオー（録音師・美術家）日本語監訳者　松尾欣治（哲学者・大学外部総合評価者）中国語監訳者　冯宪中（国際経済学者）The problem we have to consider is this: Granted that we are certain of our own sensedata, have we any reason for regarding them as signs of the existence of something else,which we can call the physical object?　われわれが検討しなければならない問題は次のとおりである。すなわち、我々は我々自身のセンスデータを確信しているとしても、それらを我々が物的対象と呼ぶことのできるなにかそれ以外のものの存在の記号と見做す根拠を我々は有しているのであろうか？我们必须考虑的问题是：就算我们对我们的感觉数据有把握，我们是否有理由认为它们是另一种我们可称之为物质性客体的东西存在的符号？When we have enumerated all the sense-data which we should naturally regard as connected with the table, have we said all there is to say about the table, or is there still something else -- something not a sense-datum,something which persists when we go out of the room? Common sense unhesitatingly answers that there is.我々が食卓と結びついていると当然見做すべきセンスデータをすべて列挙したとき、その食卓について語るべきことはすべて語ったのか、あるいはまだ語り尽くしていないことが他にあるのか？つまり、センスデータではない何かが、我々が部屋を出たとき存在し続ける何かが。常識は躊躇なく、それは何かあると答える。当我们列举了我们应当自然地认为和桌子有联系的所有感觉数据时，我们是否说尽了关于这桌子的一切，或是否还有其他——非感觉数据，在我们走出这房间时仍然存在呢？常识毫不犹豫地回答，有。What can be bought and sold and pushed about and have a cloth laid on it, and so on, cannot be a mere collection of sense-data.買われたり、売られたり、乱暴に扱われたり、デーブルクロスをかけられたりすることなどができる物は、単なるセンスデータの寄せ集めであるはずがない。一个可以被买卖，可以被推来推去，可以盖上布料等等的东西，不可能仅仅是一个感觉数据的集合而已。If the cloth completely hides the table, we shall derive no sense-data from the table, and therefore, if the table were merely sense-data, it would have ceased to exist, and the cloth would be suspended in empty air, resting, by a miracle, in the place where the table formerly was.もし、そのテーブルクロスがその食卓をすっぽりと覆い隠すならば、我々はその食卓からセンスデータを得られなくなるだろう。それゆえ、もし食卓が単なるセンスデータであるならば、それは存在しなくなっており、そしてテーブルクロスは、その食卓が以前あった場所に、奇跡的に、空中に浮かんだままということになるだろう。如果布料完全地遮盖了桌子，我们就不会从桌子上得到任何感觉数据，所以，如果桌子只是它的感觉数据，它就会中止存在，那块布就会奇迹般地在本来桌子所在的位置悬空存在了。This seems plainly absurd; but whoever wishes to become a philosopher must learn not to be frightened by absurdities.これは明らかに馬鹿げているようである。しかし、哲学者にならんとする者は誰でも不条理に怯んではならないということを肝に銘じておくべきである。这看来显然是荒谬的，但是任何希望成为哲学家的人都必须要学会不被荒谬吓到。