われらのラッセル我们的罗素哲学57（第4章第1-3段落）

オープニングソング「水魚の交わり（魚水情）」エンディングソング「バイオバイオバイオ（遺伝子の舟）」作詞作曲　楠元純一郎編曲　山之内馨＜LeoNRadio日の出 われらのラッセル哲学第57回（『哲学の諸問題』第4章第1～3段落）＞ラジオ収録202107011日本語訳　楠元純一郎中国語訳　張暁良日本語訳監修　松尾欣治　福留邦浩中国語訳監修　Feng老師東洋大学学部生、大学院生のみなさんCHAPTER IV. IDEALISM第４章　観念論第１段落　　The word 'idealism' is used by different philosophers in somewhat different senses.　「観念論」という用語は、様々な哲学者たちによってなにか異なった意味で使われている。　不同的哲学家在不同的意义上使用“唯心主义”这个词。　　We shall understand by it the doctrine that whatever exists, or at any rate whatever can be known to exist, must be in some sense mental.　我々はその「観念論」によって、存在しているものまたは少なくとも存在していると知られているものはなんであれ、ある意味では心的なものであるに違いないというふうに理解するだろう。　　我们将通过“唯心主义”来理解任何存在说法，或者至少已知存在的任何事物，在某种意义上都一定是精神上的。　　This doctrine, which is very widely held among philosophers, has several forms, and is advocated on several different grounds.doctrine 教義、ドグマ、教理、信条、理論、学説、原理、原則、主義、方針　哲学者たちの間でかなり幅広く支持されているこの学説にはいくつかの形式があり、それはいくつかの異なった根拠に基づいて擁護されている。　　这个被哲学家广为接受的学说，有多种形式，并以多种不同的理由被提倡。　　The doctrine is so widely held, and so interesting in itself, that even the briefest survey of philosophy must give some account of it.　　その学説はかなり広く支持されており、それ自体たいへん興味深いので、哲学をどんなに手短に概観する場合ですら、その学説について説明しなければならない。　　该学说是如此广泛地被接受，而且本身如此有趣，以至于即使是对哲学的最简短的概述也必须对其进行一些说明。第２段落　　Those who are unaccustomed to philosophical speculation may be inclined to dismiss such a doctrine as obviously absurd.　哲学的な思索に慣れていない人たちは、そのような学説を明らかに不合理であるとして退けてしまいがちである。　　那些不习惯哲学思考的人们，可能倾向于认为这样的学说是荒谬的而不再考虑。　　　There is no doubt that common sense regards tables and chairs and the sun and moon and material objects generally as something radically different from minds and the contents of minds, and as having an existence which might continue if minds ceased.　　常識は食卓、椅子、太陽、月、そして物的対象を一般に、心や心の内容とは根本的に異なる何かあるものであるとみなし、そして、心がなくなっても存在し続けるとみなしていることは疑いがない。　　毫无疑问，常识通常将桌椅、日月和物理对象视为与思想和思想内容完全不同的东西，并且，如果思想停止也可以继续存在。　　We think of matter as having existed long before there were any minds, and it is hard to think of it as a mere product of mental activity.　我々は物質を、心が存在するずっと前から存在しているものと考え、物質を心の活動の単なる所産であると考えることは困難である。　　我们认为物质在有任何思想之前就已经存在，很难把它仅仅看作是心理活动的产物。　　But whether true or false, idealism is not to be dismissed as obviously absurd.　しかし、その真偽はともかく、観念論は明らかに不合理であるとして排斥されるものではない。　　但无论是真还是假，唯心主义不应该因为它明显的不合理而受到排斥。第３段落　　We have seen that, even if physical objects do have an independent existence, they must differ very widely from sense-data, and can only have a correspondence with sense-data, in the same sort of way in which a catalogue has a correspondence with the things catalogued.我々は、仮に物的対象が独立して存在しているとしても、それら（物的対象）はセンスデータとは大きく異なっているはずであり、ただ、カタログがカタログに掲載されている物と対応関係を有しているのと同様に、センスデータとの対応関係をもつことができるにすぎないということを見てきた。　　我们已经看到，即使物理对象确实独立存在，它们也一定与感官数据有很大的不同，只能与感官数据有关联，就像目录与被编入目录的东西相对应的一样。　　Hence common sense leaves us completely in the dark as to the true intrinsic nature of physical objects, and if there were good reason to regard them as mental, we could not legitimately reject this opinion merely because it strikes us as strange.　したがって、常識は、物的対象の真の本質的な（内在的な）性質については我々を完全に暗闇に放置し、物的対象を心的なものとみなすよい理由があるとすれば、我々はそれが奇妙であるからという理由だけでこの意見を退けることは妥当でないだろう。　　因此，常识使我们对物理对象的真正内在本质完全一无所知，如果有充分的理由将它们视为精神上的，我们不能仅仅因为它让我们感到奇怪而正当地拒绝这种观点。　　The truth about physical objects must be strange.　物的対象についての真理は奇異なものに違いない。　　关于物理对象的真理一定很奇怪。　　It may be unattainable, but if any philosopher believes that he has attained it, the fact that what he offers as the truth is strange ought not to be made a ground of objection to his opinion.　その真理に到達することはできないだろうが、しかし、ある哲学者がそれに到達したと信じているならば、彼が真理として提案したものが奇妙であるという事実が、その者の意見に反対する理由となってはならない。　　这可能是无法实现的，但如果任何哲学家认为他已经实现了，那么他提供的作为真理的东西是奇怪的这一事实，不应该成为反对他观点的理由。