われらのラッセル我们的罗素哲学58（第4章第4-6段落）

オープニングソング「水魚の交わり（魚水情）」エンディングソング「バイオバイオバイオ（遺伝子の舟）」作詞作曲　楠元純一郎編曲　山之内馨＜LeoNRadio日の出 われらのラッセル哲学第58回（『哲学の諸問題』第4章第4～6段落）＞ラジオ収録20210718日本語訳　楠元純一郎中国語訳　ANYU日本語訳監修　松尾欣治　福留邦浩中国語訳監修　Feng老師東洋大学学部生、大学院生のみなさん第４段落　　The grounds on which idealism is advocated are generally grounds derived from the theory of knowledge, that is to say, from a discussion of the conditions which things must satisfy in order that we may be able to know them.　観念論が支持される根拠は、一般に知識の理論から得られる理由に基づいている。すなわち、 我々がそれらを知ることができるために、物事が満たさなければならない条件についての議論に基づいている。　支持观念论的根据，一般是源于知识的理论。也就是说，我们为了能够了解它们，需要讨论事物所必须满足的条件。The first serious attempt to establish idealism on such grounds was that of Bishop Berkeley.そのような根拠に基づいて観念論を確立しようと最初に真剣に取り組んだ試みはBerkekey司教のそれであった。在这种基础上确立观念论并首次认真进行尝试的是伯克利主教。He proved first, by arguments which were largely valid, that our sense-data cannot be supposed to have an existence independent of us, but must be, in part at least, 'in' the mind, in the sense that their existence would not continue if there were no seeing or hearing or touching or smelling or tasting.彼（バークレー司教）はまず、おおよそ妥当な議論によって、我々のセンスデータは我々から独立して存在すると考えることはできないが、それらの存在は、見たり、聞いたり、触ったり、嗅いだり、味わったりすることがなければ持続しないという意味で、少なくとも部分的には心の中になければならないということを証明した。他首先通过大致妥当的议论证明，我们的感觉数据不能假定独立于我们而存在，视觉、听觉、触觉，嗅觉、味觉如果不存在就无法持续，因此，至少有一部分必须存在于心中。So far, his contention was almost certainly valid, even if some of his arguments were not so.その限りにおいては、彼の主張は、彼の議論のいくつかはそうではなかったとしても、ほとんど妥当であった。就这一点而言，即使他的争论有一部分是并不成立的，但他的主张几乎可以肯定是妥当的。But he went on to argue that sense-data were the only things of whose existence our perceptions could assure us; and that to be known is to be 'in' a mind, and therefore to be mental.whose＝sense-data ？しかし彼は、センスデータこそが、我々の知覚が我々に保証することができるその存在の唯一のものであり、知られているものは心の「中」にあり、それゆえ心的なものであるということを主張し続けた。但他继续主张，感觉数据是我们的感知可以像我们保证其存在的唯一的事物，被知晓的事物存在于心“中”，因此是属于精神的。Hence he concluded that nothing can ever be known except what is in some mind, and that whatever is known without being in my mind must be in some other mind.こうして彼は、何か心の中にあるもの以外にこれまで知られているものはなく、自分の心の中に存在しなくても知られているものは何であれ、他の人の心の中にあるはずであるということを結論づけた。因此他得出的结论是，除了某个在心中的东西以外，没有任何东西可以被知晓，并且，凡是不在自己心中存在而被人所知的东西，都应该存在于别人的心中。第５段落　　In order to understand his argument, it is necessary to understand his use of the word 'idea'.　彼（バークレー司教）の議論を理解するために、彼が使用する言葉である「観念」を理解する必要がある。　　为了理解他的论点，我们需要理解他所使用的“观念”一词。He gives the name 'idea' to anything which is immediately known, as, for example, sense-data are known.彼は、例えばセンスデータが知られているように、直接知られている何かに「観念」と名付けた。他把“观念”这一词赋与直接被认识的事物，例如被认识的感觉数据。Thus a particular colour which we see is an idea; so is a voice which we hear, and so on.このように、我々が見ている特定の色は観念であり、我々が聴いている声などもそうである。像这样，我们看的特定的颜色是一种观念，我们听到的声音等也是如此。But the term is not wholly confined to sense-data.しかしその用語は、必ずしもセンスデータに限られない。但是这个用语，不一定只限于感觉数据。There will also be things remembered or imagined, for with such things also we have immediate acquaintance at the moment of remembering or imagining.また、我々が思い出したり、印象をもったりする瞬間に、そのようなものを我々も直接知る、思い出されたり、想像されたりするものもあるだろう。并且，有一些事情被我们记起或持有印象，以至于我们在记住或想象的瞬间直接认识它们。All such immediate data he calls 'ideas'.そのようなあらゆる直接のデータを、彼は「観念」と呼んでいるのである。所有这些直接的数据被他称为“观念”。第６段落　　He then proceeds to consider common objects, such as a tree, for instance.　それから彼（バークレー司教）は、例えば木のようなありふれた普通の対象に考察を進める。　　然后他开始考虑普通的对象，例如树。He shows that all we know immediately when we 'perceive' the tree consists of ideas in his sense of the word, and he argues that there is not the slightest ground for supposing that there is anything real about the tree except what is perceived.それから我々がその木を「知覚」するときに我々がみな直接知ることは、彼の言葉が意味する観念から成り立っているということを示した。そして、彼は木に関して、知覚されているもの以外に何かが実在していると考える根拠は微塵もないと論じた。当我们“感知”这棵树时，我们直接知道的是它这个词含义上的观念。而且他认为，除了能被感知到的东西外，没有任何根据认为树上存在真实的东西。Its being, he says, consists in being perceived: in the Latin of the schoolmen its 'esse' is 'percipi'.木が存在しているということはすなわち、知覚されていることで成り立っていると彼は述べた。スコラ哲学のラテン語では、「存在とは知覚である」。他说，树的存在也就是由于被感知而存在。在经院哲学的拉丁语中：「存在即是感知」。He fully admits that the tree must continue to exist even when we shut our eyes or when no human being is near it.彼は、我々が目を閉じたり、またはそのそばに人がいなくなったとしても、その木は存在し続けるはずであるということを十分に認めている。他完全承认，即使我们闭上眼睛，身边没有人存在，这棵树也应该继续存在。But this continued existence, he says, is due to the fact that God continues to perceive it; the 'real' tree, which corresponds to what we called the physical object, consists of ideas in the mind of God, ideas more or less like those we have when we see the tree, but differing in the fact that they are permanent in God's mind so long as the tree continues to exist.しかし、彼がいうには、木が存在し続けるのは、神が木を知覚し続けるという事実のおかげである。我々が物的対象と呼んできたものに対応する本当の木は、神の心の中の観念で成り立っている。その観念は我々がその木を見ているときに有しているものと多かれ少なかれ同様であるが、しかし、木が存在し続ける限り神の心の中に永遠に存在しているという事実において異なっている。但他说，树的这种持续存在，是多亏于神对树的持续感知。我们所说的物理对象对应的真实的树，是根据神的心中的观念所成立。虽然这些观念或多或少和我们看到树时的观念相同，但和只要树持续存在，它在神的心中就是永远存在这个事实是不同的。All our perceptions, according to him, consist in a partial participation in God's perceptions, and it is because of this participation that different people see more or less the same tree.彼によれば我々のすべての知覚は、神の知覚の部分的な関与によって成り立っており、異なった人々が多かれ少なかれほぼ同じ木を見るのは、この神の関与のおかげなのである。根据他的说法，我们所有的知觉有一部分是基于上帝的感知，正是因为神的参与，不同的人或多或少能看到几乎相同的树。Thus apart from minds and their ideas there is nothing in the world, nor is it possible that anything else should ever be known, since whatever is known is necessarily an idea.したがって、心およびそれらの観念の他に、この世界には何も存在せず、また、それら以外のものが知られているはずであるという可能性もない。なぜなら、知られているものはなんであれ、必ず観念だからである。因此，除了思想和他们的观念以外，世界上没有任何东西存在，并且除此之外也不可能有其他东西被认识。因为任何被认识的事物必定是一种观念。今日はスコラ哲学が出てきたので、来週、かっか博士に解説をお願いしますね。どうやら、古代ギリシャ哲学を中世ヨーロッパの大学がキリスト教に絡めて研究を始めたのをスコラ哲学と呼んでよるようです。しかも、かっかによれば古代ギリシャ哲学はアラビアのイスラム世界経由でヨーロッパに入って来たようです！