われらのラッセル我们的罗素哲学61（第4章第13-14段落）

オープニングソング「水魚の交わり（魚水情）」エンディングソング「バイオバイオバイオ（遺伝子の舟）」作詞作曲　楠元純一郎編曲　山之内馨＜LeoNRadio日の出 われらのラッセル哲学第61回（『哲学の諸問題』第4章第13～14段落）＞ラジオ収録20210808日本語訳　楠元純一郎中国語訳　ANYU日本語訳監修　松尾欣治　福留邦浩中国語訳監修　Feng老師東洋大学学部生、大学院生のみなさんTo go into this argument fully at our present stage would be impossible, since it raises points requiring a considerable preliminary discussion; but certain reasons for rejecting the argument may be noticed at once.　我々の今の段階でこの議論に十分に進むことは不可能であろう。なぜならば、それはかなり予備的な議論を必要とする論点を惹起するからである。しかし、その議論を拒絶するいくつかの理由がすぐにわかるだろう。我们在目前的阶段对这个论点进行深入的探讨是不可能的。因为它提出了需要大量初步探讨的论点。但是可以立即了解到拒绝这个论点的几种理由。To begin at the end: there is no reason why what cannot have any practical importance for us should not be real.結論を先にいえば（最終的に何が言いたいかというと）、我々にとってなんら実用的な重要性をもち得ないことが実在するはずがないということは理由がないということである。最终想要表达的是：对我们没有实用性以及重要性的东西不应该是真实存在的这一点是没有理由的。It is true that, if theoretical importance is included, everything real is of some importance to us, since, as persons desirous of knowing the truth about the universe, we have some interest in everything that the universe contains.もし理論的な重要性が含まれているならば、宇宙について真実を知りたい人として我々は宇宙にあるすべてになんらかの興味を有しているがゆえに、実在するものはすべて我々にとって何かしら重要であるということは真である。如果包含理论上的重要性的话，我们作为想要了解宇宙真相的人，对宇宙中存在的一切都有一些兴趣，因此一切真实存在的东西对我们来说都有一定的重要性这一点是真的。But if this sort of interest is included, it is not the case that matter has no importance for us, provided it exists even if we cannot know that it exists.しかし、もしこの種の興味が含まれているならば、それが存在するということを我々が知り得ないとしてもそれが存在していることを条件に、物質が我々にとって重要ではないということではない。但是，如果包括这种兴趣的话，假定这个物质存在，即使我们不能知道它存在，也不能说它对我们不重要。We can, obviously, suspect that it may exist, and wonder whether it does; hence it is connected with our desire for knowledge, and has the importance of either satisfying or thwarting this desire.我々がそれ（物質）が存在し得ることを疑い、そしてそれ（物質）が存在するかどうかを疑うことができるのは明白である。かくして、それ（物質）は知識に対する我々の願望と関連しており、この願望を満たすか、阻むかのいずれかの重要性を有している。我们可以怀疑它（物质）可能并是否存在。因此，它（物质）与我们对知识的渴望相关联，且具有满足这个愿望或阻止这个愿望的重要性。Again, it is by no means a truism, and is in fact false, that we cannot know that anything exists which we do not know.　もう一度言えば、我々は我々が知らない何かが存在するということを知り得ないということは決して自明の理ではなく、そして、実際、誤りである。再说一次，我们不能知道任何我们不知道的东西存在，这绝不是一个真理，并且它实际上是错误的。The word 'know' is here used in two different senses.「知る」という言葉はここでは二つの異なった意味で用いられる。“知道”一词在这里被用于两种不同的含义。(1) In its first use it is applicable to the sort of knowledge which is opposed to error, the sense in which what we know is true, the sense which applies to our beliefs and convictions, i.e. to what are called judgements.（１）その第一の用法において、それ（知るという言葉）は、誤りと対をなす知識の類に適用される。そこで我々が知っている意味は真である。我々の信念および確信、つまり、判断と呼ばれるものに適用される意味である。（1）它（知道）的第一种用法，是适用于与错误相对的那种知识。因此我们所知道的是真实的意义，适用于我们的信念以及坚信，被称为判断。In this sense of the word we know that something is the case.その言葉のこの意味において、我々は何かがこの場合であることを知っている。在这个词的这种意义上，我们知道某件事情是这样的。This sort of knowledge may be described as knowledge of truths.この種の知識は真実の知識として説明されるだろう。这种知识可以被描述为对真理的认识。(2)In the second use of the word 'know' above, the word applies to our knowledge of things, which we may call acquaintance.（２）上記の「知る」という言葉の２番目の用法において、その言葉は、我々が知覚と呼ぶことのできる物事に対する我々の知識に適用される。（2）在上述“知道”这一词语的第二种用法中，它适用于我们对事物的了解，我们可以称之为认知。This is the sense in which we know sense-data. (The distinction involved is roughly that between savoir and connaître in French, or between wissen and kennen in German.)我々がセンスデータを知っているということの意味がこれである。（これに関連する区別としては、大雑把に言えば、フランス語のsavoir (trueかどうか？　判断に関わる知識、動詞の後に目的語として節をとる)とconnaître（具体的事物を知っている、動詞の後に目的語として名詞が来る）との間の区別、またはドイツ語のwissen（trueかどうか？　判断に関わる知識、動詞の後に目的語として節をとる）とkennen（具体的事物、動詞の後に目的語として名詞が来る）との間の区別である。）这就是我们从感觉数据中知道的意义。（所涉及到的区别大致是法语中的savoir 和 connaître 之间的区别，或德语中 wissen 和 kennen之间的区别）。