われらのラッセル我们的罗素哲学62（第4章第15-16段落）

オープニングソング「水魚の交わり（魚水情）」エンディングソング「バイオバイオバイオ（遺伝子の舟）」作詞作曲　楠元純一郎編曲　山之内馨＜LeoNRadio日の出 われらのラッセル哲学第62回（『哲学の諸問題』第4章第15～16段落）＞ラジオ収録20210815日本語訳　楠元純一郎中国語訳　劉耀鴻日本語訳監修　松尾欣治　福留邦浩中国語訳監修　Feng老師東洋大学学部生、大学院生のみなさん第15段落Thus the statement which seemed like a truism becomes, when re-stated, the following: 'We can never truly judge that something with which we are not acquainted exists.'かくして、自明の理のように思われるその言説は、言い換えれば、次のようになる。すなわち、「我々は知覚されていない何かが存在することを正確には判断できない。」因此，这句似乎是自明之理的陈述，当被重新表述时，变成了以下内容。也就是说：“我们永远无法正确判断我们不熟悉的事物是否存在。”This is by no means a truism, but on the contrary a palpable falsehood.これは自明の理ではないどころか、逆に明白な偽りである。这绝不是一个自明之理，相反，是一个明显的谎言。I have not the honour to be acquainted with the Emperor of China, but I truly judge that he exists.私は中国の皇帝と面識を得る光栄に浴してはいないが、彼は存在していると正確に判断できる。我没有荣幸认识中国的皇帝，但是我可以正确判断他是存在的。It may be said, of course, that I judge this because of other people's acquaintance with him.もちろん、その他の人びとが彼と面識があるがゆえに、私はこのように判断するということはできる。当然，可以说，我之所以可以这样判断，是因为其他人和他认识。This, however, would be an irrelevant retort, since, if the principle were true, I could not know that any one else is acquainted with him.しかしながら、このことは重要な反論とはならないだろう。なぜならば、もしその原理が正確であるとするならば、私は他の誰かが彼（皇帝）と面識があることすら知ることができないからである。然而，这是一个不重要的反驳，因为如果这个原理是正确的，我不可能知道还有其他人和他（皇帝）认识。But further: there is no reason why I should not know of the existence of something with which nobody is acquainted.さらに、誰も知覚していない何かが存在するということを私が知るはずがないという理由もないのである。但是更进一步地说：“对于没有人知道的事物，我就不应该知道它的存在”，这是没有理由的。This point is important, and demands elucidation.この点は重要であり、解明が必要である。这一点很重要，需要解释清楚。第16段落If I am acquainted with a thing which exists, my acquaintance gives me the knowledge that it exists.もし私が、存在するものを知覚しているなら、私の知覚はそのものが存在する知識を私に与える。如果我能感知到存在的东西，我的感知就会让我知晓它的存在。But it is not true that, conversely, whenever I can know that a thing of a certain sort exists, I or some one else must be acquainted with the thing.しかし、逆に、あるものが存在するということを私が知り得る場合はいつでも、私または他の誰かがこのものを知覚していなければならないということではない。但是，相反地，每当我知道某种东西存在时，我或者其他人就必须感知到这个东西，这是不正确的。What happens, in cases where I have true judgement without acquaintance, is that the thing is known to me by description, and that, in virtue of some general principle, the existence of a thing answering to this description can be inferred from the existence of something with which I am acquainted.知覚なしに私が真に判断している場合に起きていることは、事物が記述によって知られているということ、そして、私が知覚しているなにかあるものの存在から、一般的原理によってこの記述に対応する事物の存在が推論され得るということである。如果我在没有感知的情况下有了真实的判断，那么所发生的事情就是，事物通过描述而被知道，并且，根据一般原理，可以从我所感知的事物的存在中推断出与这个描述所对应的事物的存在。In order to understand this point fully, it will be well first to deal with the difference between knowledge by acquaintance and knowledge by description, and then to consider what knowledge of general principles, if any, has the same kind of certainty as our knowledge of the existence of our own experiences.この点を十分に理解するために、まず、知覚による知識と記述による知識との違いについて処理し、次に、一般的原理のどのような知識が、もしそれがあるとして、我々自身の経験の存在に関する我々の知識と同様の確実性を有するかを検討するのがよいだろう。为了充分理解这一点，首先要处理感知知识和描述知识之间的不同，然后考虑一般的原理有哪些知识，如果有的话，与我们对自身经验存在的知识有着同样的确定性。These subjects will be dealt with in the following chapters.これらの問題は次の数章で扱う。这些问题将在以下章节中讨论。記述との対比で言えば、acquaintanceの「知覚」は、「直接の知覚」であろう。