われらのラッセル我们的罗素哲学63（第5章第1-2段落）

オープニングソング「水魚の交わり（魚水情）」エンディングソング「バイオバイオバイオ（遺伝子の舟）」作詞作曲　楠元純一郎編曲　山之内馨＜LeoNRadio日の出 われらのラッセル哲学第63回（『哲学の諸問題』第5章第1〜2段落）＞ラジオ収録20210822日本語訳　楠元純一郎中国語訳　張暁良日本語訳監修　松尾欣治　福留邦浩中国語訳監修　東洋大学大学院・法学部留学生たち録音師　レオーCHAPTER V. KNOWLEDGE BY ACQUAINTANCE AND KNOWLEDGE BY DESCRIPTION第５章　直接の知覚による知識と記述による知識第5章 通过直接感知与描述获得知识本章からdescription（記述）が登場したことにより、それとの対比から、acquaintanceを「直接の知覚」に、本章から訳すことにします。なお、Feng老師が多忙のため今回から中国語監修を東洋大学大学院・法学部の留学生たちにしてもらいます。第1段落In the preceding chapter we saw that there are two sorts of knowledge: knowledge of things, and knowledge of truths.　前章において、我々は２種類の知識、すなわち、事物の知識と真理の知識があるということがわかった。在上一章中，我们学到两种知识：关于事物的知识，和关于真理的知识。In this chapter we shall be concerned exclusively with knowledge of things, of which in turn we shall have to distinguish two kinds.本章では、我々は事物の知識だけを扱うことにする。そして次にこの事物の知識も二つの種類に区別しなければならない。在本章中，我们将专门关注关于事物的知识。接下来，我们必须把事物的知识区分为两种类型。Knowledge of things, when it is of the kind we call knowledge by acquaintance, is essentially simpler than any knowledge of truths, and logically independent of knowledge of truths, though it would be rash to assume that human beings ever, in fact, have acquaintance with things without at the same time knowing some truth about them.事物の知識が、直接の知覚による知識と我々が呼ぶ種類のものである場合、真理の知識よりも本質的に単純であり、そして、人は同時にそれらについての真理を知ることなく事物を直接知覚すると仮定することは早計（軽率）であるとはいえ、真理の知識から論理的に独立したものである。对事物的知识，当它属于我们称之为直接感知的那种知识时，本质上比对真理的任何知识都要简单，而且在逻辑上独立于对真理的知识，尽管假设人类事实上曾经直接感知事物而同时不知道关于它们的一些真理，那会是轻率的。Knowledge of things by description, on the contrary, always involves, as we shall find in the course of the present chapter, some knowledge of truths as its source and ground.それとは逆に、記述による事物の知識は、我々が本章を通じてわかるように、常にその源および根拠としての真理の知識を含んでいる。与其相反，正如我们将在本章中发现的那样，通过描述对事物的认识总是包括一些作为其来源和基础的真理的知识。But first of all we must make clear what we mean by 'acquaintance' and what we mean by 'description'.しかし、まず、「直接の知覚」と「記述」の意味を明らかにしなければならない。但是，首先我们必须明确我们所说的 "直接的感知 "和 "描述 "是什么意思。第2段落We shall say that we have acquaintance with anything of which we are directly aware, without the intermediary of any process of inference or any knowledge of truths.我々は、推論過程または真理の知識による媒介なしに、我々が直接意識しているなにかについて我々は直接知覚していると言うことにしよう。我们将会说，我们对我们直接意识到的任何东西都有直接感知，而不需要任何推理过程或任何真理知识作为媒介。Thus in the presence of my table I am acquainted with the sense-data that make up the appearance of my table—its colour, shape, hardness, smoothness, etc.; all these are things of which I am immediately conscious when I am seeing and touching my table.したがって、私の食卓を前にすれば、私は私の食卓の現象（感じたままの姿）を作り上げるセンスデータ、すなわち、色、形、硬さ、滑らかさなど、これらはすべて私が食卓を見たり、触ったりするときに直接意識しているのであるが、これらを直接知覚しているのである。因此，在我的桌子面前，我熟悉构成我的桌子外观的感觉数据--它的颜色、形状、硬度、光滑度等等；所有这些事物，都是我在看到和接触到我的桌子时直接意识到的。The particular shade of colour that I am seeing may have many things said about it—I may say that it is brown, that it is rather dark, and so on.私が見ている特定の色合いについては多くのことが言えるであろう。すなわち、私はそれが茶色（発酵したお茶の色）であるとか、むしろ黒っぽいなどと言うだろう。我所看到的特定色调或许有很多说法，我可能会说它是棕色，它是相当暗的，等等。But such statements, though they make me know truths about the colour, do not make me know the colour itself any better than I did before so far as concerns knowledge of the colour itself, as opposed to knowledge of truths about it, I know the colour perfectly and completely when I see it, and no further knowledge of it itself is even theoretically possible.しかし、そのような言明は、それらは私にその色についての真理について教えてくれるとはいえ、私が以前知った以上によくその色自体について教えてくれるわけではない。色についての真理の知識に対立したものとしての色それ自体の知識に関する限り、私がその色を見るときにその色を完全に知るのであって、色それ自体のさらなる知識は理論的にすらあり得ないのである。但是，这样的描述虽然使我知道了关于颜色的真理，却并没有使我比以前更好地了解颜色本身，就涉及颜色本身的知识而言，与关于颜色的真理的知识相反，当我看到颜色时，我完全地了解它，对它本身的进一步了解甚至在理论上都是不可能的。Thus the sense-data which make up the appearance of my table are things with which I have acquaintance, things immediately known to me just as they are.かくして、私の食卓の現象を形作るセンスデータは、それでもって私が知覚する、あるがままに私に直接知られたものなのである。因此，构成我的桌子外观的感觉数据是我所熟悉的东西，是被我直接知道的东西，就像是它们那样。