われらのラッセル我们的罗素哲学64（第5章第3-6段落）

オープニングソング「水魚の交わり（魚水情）」エンディングソング「バイオバイオバイオ（遺伝子の舟）」作詞作曲　楠元純一郎編曲　山之内馨＜LeoNRadio日の出 われらのラッセル哲学第64回（『哲学の諸問題』第5章第3〜6段落）＞ラジオ収録20210829日本語訳　楠元純一郎中国語訳　劉耀鴻日本語訳監修　松尾欣治　福留邦浩中国語訳監修　東洋大学大学院・法学部留学生たち録音師　レオー第3段落My knowledge of the table as a physical object, on the contrary, is not direct knowledge.　それとは逆に、物的対象としての食卓についての私の知識は直接的な知識ではない。与其相反，我对于桌子作为物理对象的认识并不是直接的认识。Such as it is, it is obtained through acquaintance with the sense-data that make up the appearance of the table.そのようなものとしての知識は、食卓の現象（表象・外観）を作り上げるセンスデータを直接知覚することによって得られる。这样的认识，是通过直接感知构成桌子外观的感官数据而获得的。We have seen that it is possible, without absurdity, to doubt whether there is a table at all, whereas it is not possible to doubt the sense-data.いったい食卓が存在するのかを疑うことは可能でありそれは不合理ではないが、他方でセンスデータを疑うことは不可能である。从根本上来说，怀疑桌子是否存在是可能的，这也并非是不合理的，然而怀疑感官数据是不可能的。My knowledge of the table is of the kind which we shall call 'knowledge by description'.私の食卓の知識は我々が「記述による知識」と呼ぶ類い（たぐい）のもの（知識）である。我对桌子的知识是我们称之为“描述知识”的那一类。The table is 'the physical object which causes such-and-such sense-data'.その食卓は「そのようなセンスデータの原因となる物的対象」である。那张桌子是“导致这种感官数据的物理对象”。This describes the table by means of the sense-data.これ（前の文章）は、センスデータによって食卓を記述している。这（前文）是通过感官数据来描述桌子的。In order to know anything at all about the table, we must know truths connecting it with things with which we have acquaintance: we must know that 'such-and-such sense-data are caused by a physical object'.食卓とはいったいなにかを知るために、我々はそれを我々が直接知覚するものと繋ぐ真理を知らねばならない。つまり、我々はそのようなセンスデータが物的対象によってもたらされるということを知らねばならない。強調のat all为了了解关于桌子的一切，我们必须知道它与我们直接感知的事物之间联系起来的真理。也就是说，我们必须知道这样的感官数据是由物理对象引起的。There is no state of mind in which we are directly aware of the table; all our knowledge of the table is really knowledge of truths, and the actual thing which is the table is not, strictly speaking, known to us at all.我々が食卓を直接意識している心の状態は存在しない。つまり、我々の食卓の知識のすべては、本当は真理の知識であり、食卓である実際の物は、厳密に言えば、我々にはまったく知られていないのである。我们没有直接意识到桌子的精神（心理）状态。也就是说，我们桌子的所有知识，实际上都是真理的知识，而桌子上的实际事物，严格地说，我们完全不知道。We know a description, and we know that there is just one object to which this description applies, though the object itself is not directly known to us.我々は記述を知っており、その対象それ自体は我々に直接知られてはいないとはいえ、我々はこの記述に当てはまる対象がただ一つだけあるということを知っている。我们知道一个描述，尽管那个对象本身并没有被我们直接知道，但是我们知道符合这个描述的对象只有一个。In such a case, we say that our knowledge of the object is knowledge by description.そのような場合、その対象についての我々の知識は記述によって知られていると我々は言う。在这种情况下，我们说我们对关于那个对象的知识是通过描述而知道的。第4段落All our knowledge, both knowledge of things and knowledge of truths, rests upon acquaintance as its foundation.事物の知識と真理の知識という我々の知識のすべては、その基礎として直接の知覚に依存している。我们所有的知识，包括对事物的知识和对真理的知识，都以直接感知为基础。It is therefore important to consider what kinds of things there are with which we have acquaintance.したがって、我々が直接知覚するものにどのような種類のものがあるかを考察することが重要である。因此，重要的是要考虑我们直接感知的事物种类。第5段落Sense-data, as we have already seen, are among the things with which we are acquainted; in fact, they supply the most obvious and striking example of knowledge by acquaintance.我々がすでにわかったように、センスデータは我々がそれを直接知覚しているものの一つであり、実際、それら（センスデータ）は直接の知覚によるもっとも顕著な例である。among ～の一つ　　obvious and striking　顕著な正如我们已经知道的那样，感官数据是我们直接感知的事物之一，实际上，他们（感官数据）是直接感知的最显著的例子。But if they were the sole example, our knowledge would be very much more restricted than it is.しかし、もしそれら（センスデータ）が単なる例にすぎないのであれば、我々の知識は実際よりもずっと制限されるだろう。但是，如果它们（感官数据）是唯一的例子，我们的知识将比现在更加有限。We should only know what is now present to our senses: we could not know anything about the past—not even that there was a past—nor could we know any truths about our sense-data, for all knowledge of truths, as we shall show, demands acquaintance with things which are of an essentially different character from sense-data, the things which are sometimes called 'abstract ideas', but which we shall call 'universals'.我々は今、我々の感覚に現われているものしか知るはずはない。我々は過去についてはなにもー過去が存在していたことすらー、知ることはできないだろう。さらに我々は、センスデータに関するいかなる真理も知り得ないだろう。なぜなら、我々が後に示すように、真理のあらゆる知識はセンスデータとは本質的に異なった性質を有するもの、つまり、ときとして「抽象観念」と呼ばれるが、我々は「普遍」と呼ぶものを知覚することを要求するからである。我们现在只能知道在我们的感官中所呈现的东西。 我们对于过去一无所知——甚至对过去的存在一无所知。 我们也不可能知道任何关于感官数据的真理。 因为，正如我们将要展示的，真理的所有知识都具有与感官数据本质上不同的性质，也就是说，有时被称为“抽象观念”，但我们称之为“普遍”的事物。We have therefore to consider acquaintance with other things besides sense-data if we are to obtain any tolerably adequate analysis of our knowledge.したがって、我々は我々の知識の適切と言えるほどの分析を得るためには、センスデータ以外のものの知覚を考察しなければならない。因此，如果我们为了获得可以说是对我们的知识进行适当的分析，我们必须考虑除了感官数据以外的感知。第6段落The first extension beyond sense-data to be considered is acquaintance by memory.考察されるべきセンスデータを越えた最初の拡張は、記憶による知覚である。要考虑的超过感官数据之外的第一个扩展是记忆感知。It is obvious that we often remember what we have seen or heard or had otherwise present to our senses, and that in such cases we are still immediately aware of what we remember, in spite of the fact that it appears as past and not as present.我々が見たり聞いたりした、または我々の感覚に現われたものをしばしば思い出すこと、そしてそのような場合、それは現在のものとしてではなく過去のものとして現われるという事実にもかかわらず、我々は思い出していることをまだ直接意識していることは明らかである。很明显，我们经常记得我们所看到的、听到的或以其他方式呈现给我们的感官，在这种情况下，尽管它看起来像是过去的而不是现在的，我们仍然能直接意识到我们所记得的。This immediate knowledge by memory is the source of all our knowledge concerning the past: without it, there could be no knowledge of the past by inference, since we should never know that there was anything past to be inferred.記憶による直接の知識は、過去に関する我々の知識のすべての源泉であり、それなしには、推論による過去の知識はあり得ないだろう。なぜならば、我々は推論されるべきなんらかの過去が存在したということを決して知るはずがないからである。通过记忆的直接的知识是我们所有关于过去知识的来源，没有它，就不可能通过推理知道过去的知识。 因为，我们永远不应该知道有任何过去可以推理。