われらのラッセル我们的罗素哲学67（第5章第10~12段落）

＜LeoNRadio日の出 われらのラッセル哲学第67回（『哲学の諸問題』第5章第10〜12段落）＞ラジオ収録20210919日本語訳　楠元純一郎中国語訳　張暁良日本語訳監修　松尾欣治　福留邦浩中国語訳監修　東洋大学大学院・法学部留学生たち録音師　レオー第10段落Further, we know the truth 'I am acquainted with this sense-datum'. 　さらに、我々は「私はこのセンスデータを直接知覚している」という真理を知っている。      而且，我们知道 "我在直接感知这个感觉数据 "的真相。It is hard to see how we could know this truth, or even understand what is meant by it, unless we were acquainted with something which we call 'I'. 我々は「私」と呼ぶ何かを直接知覚していない限り、我々はこの真実をいかに知ることができるかを知ること、または、それ（真理）によってなにを意味するかを理解することすら困難である。很难理解我们如何能够知道这个真理，甚至明白它的含义，除非我们直接感知我们称之为 "我 "的东西。 It does not seem necessary to suppose that we are acquainted with a more or less permanent person, the same to-day as yesterday, but it does seem as though we must be acquainted with that thing, whatever its nature, which sees the sun and has acquaintance with sense-data. 我々は多かれ少なかれ昨日も今日も同じ永続的な人を直接知覚しているということを想定することは必要ではないように思われるが、しかし、太陽を見たりセンスデータを直接知覚しているものを、その本性がなんであれ、直接知覚していなければならないのではないかと思われる。as though （そうではないかと話し手が疑っている） = as if我们似乎不需要多多少少去设想昨天和今天都是直接感知同一个持久的人，但是，看太阳或者直接感知感知感觉数据，其本性是什么我觉得必须直接知觉。Thus, in some sense it would seem we must be acquainted with our Selves as opposed to our particular experiences. したがって、ある意味で、我々は我々の個々の経験と対比されるものとしとしての我々の自我を直接知覚しているはずであると思われる。因此，在某种意义上，作为与我们的各种经验对比的东西的我们的自我，我们应该直接感知到。But the question is difficult, and complicated arguments can be adduced on either side. しかし、この問題は難しく、複雑な論証はどちらにも提示できる。但这个问题很难，双方都可以提出复杂的论据。Hence, although acquaintance with ourselves seems probably to occur, it is not wise to assert that it undoubtedly does occur.したがって、我々自身を直接知覚することはおそらく起こるであろうが、だからといって疑いなくそれが起こると主張するのは賢明ではない。因此，尽管直接感知我们自己的事似乎可能发生，但断言它毫无疑问地发生是不明智的。第11段落We may therefore sum up as follows what has been said concerning acquaintance with things that exist. 　それゆえ、我々は存在する事物を直接に知覚することに関して論じられてきていることを次のようにまとめることができるだろう。      因此，我们可以把关于直接感知存在的事物的说法总结如下。We have acquaintance in sensation with the data of the outer senses, and in introspection with the data of what may be called the inner sense—thoughts, feelings, desires, etc.; we have acquaintance in memory with things which have been data either of the outer senses or of the inner sense. 我々は外的感覚のデータは感覚で、内的感覚と呼ばれ得るもの、すなわち、思考、感情、欲求などのデータは内省で直接知覚している。つまり、我々は外的感覚または内的感覚のいずれかのデータであった事物については記憶によって知覚しているのである。我们在感官中直接感知着外在感觉的数据，在内省中直接感知着可称为内在感官的数据--思考、感情、欲求等等。也就是说，我们对于外在感觉或内在感觉中的某一个数据的事物是通过记忆在感知的。Further, it is probable, though not certain, that we have acquaintance with Self, as that which is aware of things or has desires towards things.さらに、確かとは言えないが、おそらく事物を意識したり欲したりするものとしての自我を我々は直接知覚しているのである。此外，尽管不是很确定，恐怕我们在直接感知着意识到事物或对事物有欲望的自我，第12段落In addition to our acquaintance with particular existing things, we also have acquaintance with what we shall call universals, that is to say, general ideas, such as whiteness, diversity, brotherhood, and so on. 個々の存在するものを我々が直接知覚することに加えて、我々はまた、普遍と呼ぶべきもの、すなわち、白さ、多様性、兄弟関係などのような一般的な観念をも直接知覚している。      除了我们直接感知每一个存在的事物之外，我们还直接感知着被称为普遍的一般的观念，如白、多样性、兄弟关系等。Every complete sentence must contain at least one word which stands for a universal, since all verbs have a meaning which is universal. すべての動詞は普遍の意味を有しているので、完全な文章は少なくとも普遍を表す一つの言葉を含まなければならない。因为所有动词都具有普遍意义，所以完整的文章至少必须包含一个表示普遍的词。We shall return to universals later on, in Chapter IX; for the present, it is only necessary to guard against the supposition that whatever we can be acquainted with must be something particular and existent. 我々は後の第9章で普遍について論じることとして、さしあたり、我々は直接知覚するものならなんであれ、なにかしら個別的で存在するものでなければならないという考えに対して警戒することだけが必要である。我们将在稍后的第九章中回到关于普遍来说；目前，我们必须对直接感知的东西无论是什么，都必须是个别存在的东西这样的想法进行警戒。Awareness of universals is called conceiving, and a universal of which we are aware is called a concept.15普遍を意識することは把握と呼ばれ、我々が意識している普遍は概念と呼ばれる。意识到普遍这件事被称为把握，我们正在意识的普遍被称为概念。第10段落Further, we know the truth 'I am acquainted with this sense-datum'.　さらに、我々は「私はこのセンスデータを直接知覚している」という真理を知っている。It is hard to see how we could know this truth, or even understand what is meant by it, unless we were acquainted with something which we call 'I'.我々は「私」と呼ぶ何かを直接知覚していない限り、我々はこの真実をいかに知ることができるかを知ること、または、それ（真理）によってなにを意味するかを理解することすら困難である。It does not seem necessary to suppose that we are acquainted with a more or less permanent person, the same to-day as yesterday, but it does seem as though we must be acquainted with that thing, whatever its nature, which sees the sun and has acquaintance with sense-data.我々は多かれ少なかれ昨日も今日も同じ永続的な人を直接知覚しているということを想定することは必要ではないように思われるが、しかし、太陽を見たりセンスデータを直接知覚しているものを、その本性がなんであれ、直接知覚していなければならないのではないかと思われる。as though （そうではないかと話し手が疑っている） = as ifThus, in some sense it would seem we must be acquainted with our Selves as opposed to our particular experiences.したがって、ある意味で、我々は我々の個々の経験と対比されるものとしとしての我々の自我を直接知覚しているはずであると思われる。But the question is difficult, and complicated arguments can be adduced on either side.しかし、この問題は難しく、複雑な論証はどちらにも提示できる。Hence, although acquaintance with ourselves seems probably to occur, it is not wise to assert that it undoubtedly does occur.したがって、我々自身を直接知覚することはおそらく起こるであろうが、だからといって疑いなくそれが起こると主張するのは賢明ではない。第11段落We may therefore sum up as follows what has been said concerning acquaintance with things that exist. We have acquaintance in sensation with the data of the outer senses, and in introspection with the data of what may be called the inner sense—thoughts, feelings, desires, etc.; we have acquaintance in memory with things which have been data either of the outer senses or of the inner sense. Further, it is probable, though not certain, that we have acquaintance with Self, as that which is aware of things or has desires towards things.第12段落In addition to our acquaintance with particular existing things, we also have acquaintance with what we shall call universals, that is to say, general ideas, such as whiteness, diversity, brotherhood, and so on. Every complete sentence must contain at least one word which stands for a universal, since all verbs have a meaning which is universal. We shall return to universals later on, in Chapter IX; for the present, it is only necessary to guard against the supposition that whatever we can be acquainted with must be something particular and existent. Awareness of universals is called conceiving, and a universal of which we are aware is called a concept.第13段落It will be seen that among the objects with which we are acquainted are not included physical objects (as opposed to sense-data), nor other people's minds. These things are known to us by what I call 'knowledge by description', which we must now consider.