われらのラッセル我们的罗素哲学72（第5章第23~25段落）

オープニングソング「水魚の交わり（魚水情）」エンディングソング「バイオバイオバイオ（遺伝子の舟）」作詞作曲　楠元純一郎編曲　山之内馨＜LeoNRadio日の出 われらのラッセル哲学第72回（『哲学の諸問題"The problems of philosophy" by Bertrand Russell』第5章23〜25段落）＞ラジオ収録2021024日本語訳　楠元純一郎中国語訳　AN YU日本語訳監修　松尾欣治　福留邦浩中国語訳監修　東洋大学大学院・法学部留学生たち録音師　レオー第23段落The fundamental principle in the analysis of propositions containing descriptions is this: Every proposition which we can understand must be composed wholly of constituents with which we are acquainted.記述を含む命題の分析における基本原理がこれである。すなわち「我々が理解できるあらゆる命題は、我々が知覚している構成要素だけで成り立っていなければならない」ということである。在包含描述的议题的分析中的基本原则是:每一个我们能够理解的议题都必须完全由我们所熟知的结构组成。第24段落We shall not at this stage attempt to answer all the objections which may be urged against this fundamental principle.我々はこの段階においては、この基本原理に対して主張され得るあらゆる反論に答えるつもりはない。我们不应该在这个阶段试图去回答所有可能会导致违反这一基本原则的异议。For the present, we shall merely point out that, in some way or other, it must be possible to meet these objections, for it is scarcely conceivable that we can make a judgement or entertain a supposition without knowing what it is that we are judging or supposing about.今のところ、いくつかの方法でこれらの反論に答えることは可能であるはずであるとだけ指摘しておこう。なぜならば、我々が判断したり仮定したりしているものを知ることなく、判断したり仮定したりできることはほとんど考え難いからである。当下而言，我们不得不指出，相信我们无论如何都有可能面对这些异议，因为我们不知道我们所判断或设想的是什么，就能作出判断或提出假设。We must attach some meaning to the words we use, if we are to speak significantly and not utter mere noise; and the meaning we attach to our words must be something with which we are acquainted.もし我々が意味のあることを話そうとし、たんなる雑音を発するのでなければ、我々が用いる言葉にはなんらかの意味を加えなければならない。そして我々の言葉に加える意味は我々が直接知覚している何かであるはずである。如果我们想要发表有意义的讲话而不只是完全地制造噪音，我们必须为所使用的词语附上解释；而且我们所附上的解释必须是我们所直接感知的。Thus when, for example, we make a statement about Julius Caesar, it is plain that Julius Caesar himself is not before our minds, since we are not acquainted with him.したがって、例えば、我々がジュリアス・シーザーについて言明する場合、我々は彼について直接知覚してはいないので、ジュリアス・シーザー自身、我々の心の前にないのは明らかである。因此，例如，当我们谈论恺撒大帝时，由于我们在此之前并没有直接感知有关他的事情，所以很明显他不会在我们的心中浮现。We have in mind some description of Julius Caesar: 'the man who was assassinated on the Ides of March', 'the founder of the Roman Empire', or, perhaps, merely 'the man whose name was Julius Caesar'.※　Ides（アイズ）古代ローマ暦の3月、5月、7月、10月の15日、その他の月なら13日我々は心の中にジュリアス・シーザーについてのある記述がある。すなわち「3月15日に暗殺された人」とか「ローマ帝国の創始者」とか、またはおそらくたんに「ジュリアス・シーザーという名の人」がそれである。在我们的心中关于恺撒大帝的一些描述有：“在3月15日被暗杀的人”“罗马帝国的奠基者”，又或者，仅仅是“一个名叫尤利乌斯·恺撒的男人”。(In this last description, Julius Caesar is a noise or shape with which we are acquainted.)（この最後の記述においては、ジュリアス・シーザーは我々が知っている文字の音や形である。）(在最后这段描述中，尤利乌斯·恺撒只是我们所知道的文字的声音和形象) Thus our statement does not mean quite what it seems to mean, but means something involving, instead of Julius Caesar, some description of him which is composed wholly of particulars and universals with which we are acquainted.　したがって、我々の言明はそれが意味するようなものをそのまま意味せず、ジュリアス・シーザーの代わりに、我々が直接知覚している特定のものと普遍だけから成り立っている彼についてのある記述を含んでいるなにかを意味している。因此，我们所说的并不完全是它表面上的意思，它指的不仅仅是尤利乌斯·恺撒这个人物，而是一种完全由我们所直接感知的特殊和普遍构成的对恺撒的描述。第25段落The chief importance of knowledge by description is that it enables us to pass beyond the limits of our private experience.記述による知識の主な重要性は、記述が我々に我々の私的な経験の限界を超えさせてくれるということである。通过描述获得知识的主要的重要性是，描述使我们能够超越我们私人的经验的界限。In spite of the fact that we can only know truths which are wholly composed of terms which we have experienced in acquaintance, we can yet have knowledge by description of things which we have never experienced.我々は我々が直接の知覚によって経験したことだけで成り立っている真理しか知ることができないという事実にもかかわらず、我々は我々が決して経験したことのない事物の記述によっても知識をもつことができるのである。虽然我们只能通过直接感知所经历过的事来了解成立的真理，但是我们可以通过我们没有经历过的事物的描述来获取知识。In view of the very narrow range of our immediate experience, this result is vital, and until it is understood, much of our knowledge must remain mysterious and therefore doubtful.我々の直接の経験の範囲がかなり狭いということに鑑みると、この結果は極めて重要であり、それが理解されるまでは、我々の知識のほとんどは神秘的でそれゆえ疑わしさが残るはずである。鉴于我们直接的经验的范围非常狭窄，这个结果是至关重要的，在它被理解之前，我们的许多知识都是神秘的，因此应该会留下疑虑。