われらのラッセル我们的罗素哲学73（第6章第1~3段落）

オープニングソング「水魚の交わり（魚水情）」エンディングソング「バイオバイオバイオ（遺伝子の舟）」作詞作曲　楠元純一郎編曲　山之内馨＜LeoNRadio日の出 われらのラッセル哲学第73回（『哲学の諸問題"The problems of philosophy" by Bertrand Russell』第6章1〜3段落）＞ラジオ収録2021031日本語訳　楠元純一郎中国語訳　劉耀鴻（張暁良代読）日本語訳監修　松尾欣治　福留邦浩中国語訳監修　東洋大学大学院・法学部留学生たち録音師　レオーCHAPTER VI. ON INDUCTION第６章　帰納について第6章 关于归纳第1段落In almost all our previous discussions we have been concerned in the attempt to get clear as to our data in the way of knowledge of existence.我々のこれまでの議論のほとんどすべてにおいては、我々は存在する知識を得るためのデータを明らかにしようとすることに関心を寄せてきた。迄今为止在我们的大部分讨论中，我们都一直关注着通过对存在的知识来阐明我们的数据。What things are there in the universe whose existence is known to us owing to our being acquainted with them?宇宙の中で、我々に直接知覚されることによってその存在が我々に知られているものにはどんなものがあるだろうか？在宇宙中有哪些东西是被我们直接感知的呢？So far, our answer has been that we are acquainted with our sense-data, and, probably, with ourselves.今のところ我々の答えは、我々は我々のセンスデータとおそらく自我を直接知覚しているということである。到目前为止，我们的答案是，我们直接感知我们的感官数据，而且，可能还直接感知我们自己。These we know to exist.我々はこれらが存在することを知っている。我们知道这些是存在着的。And past sense-data which are remembered are known to have existed in the past.そして我々が思い出す過去のセンスデータは過去に存在していたということが知られている。而被记住的过去的感觉数据已知是在过去存在的。This knowledge supplies our data.この知識が我々のデータを供給する。这些知识提供了我们的数据。第2段落But if we are to be able to draw inferences from these data—if we are to know of the existence of matter, of other people, of the past before our individual memory begins, or of the future, we must know general principles of some kind by means of which such inferences can be drawn.しかし、もし我々がこれらのデータから推論をすることができなければならない場合、ーもし我々が物質、他の人々、我々の個人的な記憶の始まる前の過去、未来の存在を知り得る場合、我々はそのような推論ができるためのなんらかの一般原理を知らなければならない。但是，如果我们必须从这些数据中得出推论，如果我们要知道物质的存在，其他人的存在，在我们个人记忆开始之前的过去，或者未来的存在，我们必须知道某种可以得出这种推论的一般原理。It must be known to us that the existence of some one sort of thing, A, is a sign of the existence of some other sort of thing, B, either at the same time as A or at some earlier or later time, as, for example, thunder is a sign of the earlier existence of lightning.「ある種のものAが存在することは、別の種類のものBがAと同時に、またはAより早いか遅いかのいずれかにおいて存在することの記号であり、例えば雷はそれより早く存在した稲妻の記号であるということは我々に知られているはずである。我们应该知道，某一类事物A的存在是另一类事物B存在的标志，无论是在A的同时，还是在某个更早或更晚的时间，例如，雷电是闪电更早存在的标志。If this were not known to us, we could never extend our knowledge beyond the sphere of our private experience; and this sphere, as we have seen, is exceedingly limited.もしこのことが我々に知られていないならば、我々の知識を我々の私的な経験の領域、この領域は我々がすでに見てきたように極めて限られているのであるが、それを超えて広げていくことは決してできないだろう。如果我们不知道这一点，我们就永远无法将我们的知识扩展到我们个人经验的极限之外；正如我们所看到的，这个领域非常有限。The question we have now to consider is whether such an extension is possible, and if so, how it is effected.我々が今考察しなければらなない問題は、そのような拡張は可能であるのか、そして可能であるとすればどのように達成されるかということである。我们现在要考察的问题是这种扩展是否可能，如果可能，它又如何达成。第3段落Let us take as an illustration a matter about which none of us, in fact, feel the slightest doubt.例として我々が実際に少しの疑いも感じない事物について取り上げてみよう。让我们举一个例子来说明一个实际上我们中没有人对此有丝毫怀疑的问题。We are all convinced that the sun will rise to-morrow.我々はみな明日も太陽が昇るということは確信している。我们都相信明天太阳会升起。Why? Is this belief a mere blind outcome of past experience, or can it be justified as a reasonable belief?なぜか？この信念は過去の経験の盲目的な結果にすぎないのか、または合理的な信念として正当化され得るのか？为什么？这种信念仅仅是过去经验的盲目结果，还是可以作为一种合理的信念加以证明？It is not easy to find a test by which to judge whether a belief of this kind is reasonable or not, but we can at least ascertain what sort of general beliefs would suffice, if true, to justify the judgement that the sun will rise to-morrow, and the many other similar judgements upon which our actions are based.この種の信念が合理的かそうでないかを判断するためのテストを見つけることは容易ではないが、しかし、明日も太陽が昇るだろうという判断および我々の行動が依拠している多くの他の同様の判断（それが真だとして）を正当化するのに少なくともいかなる一般的な信念があれば十分かを確かめることはできる。要找到一个测试来判断这种信仰是否合理并不容易，但我们至少可以确定，如果是真的，什么样的普遍信仰足以证明太阳明天将升起的判断，以及我们行动所依据的许多其他类似判断是正确的。